Избрание патриархов на руси. Первый патриарх Московский и всея Руси: исторические редакции титула и полномочия

Подробных биографических статей о русском Патриархе очень много, но мы остановимся только на главных моментах его жизни и на том, что сегодня у православных христиан возникло очень много вопросов и противоречивых мнений, связанных с его встречей с Конечно, и до этого очень многие пытались очернить и обвинить Его Святейшество в измене. Однако обо всем по-порядку.

Патриарх всея Руси Кирилл. Краткая биография

В миру Владимир Гундяев родился в Ленинграде в 1946 году, 20 ноября. Его дед и отец были священниками, мама - учителем немецкого языка. Любовь к православной вере тоже привела Владимира и его брата к священничеству. Сестра Елена стала православным педагогом.

Подумать только, его дед провел в тюрьмах на Соловках 30 лет своей жизни за свою церковную деятельность и борьбу с обновленчеством 20-40 гг. Как бы то ни было, при всем при этом Патриарх всея Руси Кирилл не корит советскую власть, потому как ко всему подходит с умом, глубоким анализом и мудростью. Он считает, что в этот период было много и плохого, и хорошего, и это все надо понимать, а не делать поспешных умозаключений.

Будущий Патриарх всея Руси закончил Ленинградскую духовную семинарию и академию с отличием. В 1969 году постригся в монахи с именем Кирилл. И так, шаг за шагом, в результате постепенной добросовестной работы и искренней веры в то важное, что он несет и проповедует людям, по воле Божьей он добирается до самой высшей ступени священства.

Теперь он святейший Патриарх Московский и всея Руси. Более достойной кандидатуры не нашлось, и в 2009 году 27 января Поместный Собор избрал его на этот пост. Без сомнения, это был очень правильный выбор.

Патриарх и Папа

Серьезные сложности в отношениях между католиками и православными продолжались несколько веков с того самого момента, как католицизм откололся от основной и главной православной христианской ветки в 1054 году. Сегодня противостояния перешли на новый современный, более ухищренный и озлобленный уровень, и если сейчас не начать вести диалоги, то может случиться непоправимое.

Христианские церкви должны научиться вместе противостоять новым вызовам современности. Церкви действительно стали стремиться к единству, но это совсем не говорит о том, что они собираются объединить свои усилия и вести рассуждения на тему спорных вопросов теологии. Совсем нет, посредством единого и нового христианского взгляда на события в современном мире им надо научиться противостоять насилию и лжи и приложить к этому все усилия, чтобы защищать свои традиционные ценности.

Встреча

И вот впервые Святейший Патриарх Кирилл в Гаване встретился с предстоятелем и по итогам встречи в закрытом режиме они подписали обоюдную декларацию, состоящую из 30 пунктов. Это подписание стало новым этапом в развитии отношений двух крупнейших по численности религий.

В этом документе, кроме призыва к межрелигиозному диалогу и веротерпимости, оговаривались вопросы преследования верующих христиан на Ближнем Востоке и в Сирии, где сегодня в военных конфликтах проливается много невинной крови, в том числе и на религиозной почве. Это главный пункт декларации. До войны в Сирии проживало почти два миллиона христиан разных конфессий, но исламисты ИГИЛ «Исламское государство» - запрещенного в России террористического движения - преследуют этих бедных людей, и те вынуждены бежать в Европу и соседний Ливан.

Декларация

Патриарх всея Руси Кирилл и Папа Франциск также затронули тему силового присоединения церквей и противостояния на Украине между греко-католиками, раскольниками Киевского Патриархата и православными РПЦ Московского Патриархата. Эта очень болезненная тема долгое время была преградой для встречи в 90-х годах. Главы также обсудили вопросы эвтаназии, абортов и однополых браков, разрешеных в Европе и США. Хотя подходы к этой проблеме у католиков и православных церквей разные. Ватикан не поддерживает но толерантно воздерживается от комментариев на эту тему, в то время как РПЦ МП имеет более четкую позицию. Была затронута тема мира и религиозной свободы в многострадальной Украине.

Умный диалог

Патриарх всея Руси Кирилл и Его Святейшество Папа Франциск, понимая историю раскола между ними, выступают с уважительным обращением ко всему страдающему миру как проповедники Христа. Важно и то, что католического благословения не получили европейские санкции, направленные против России. В Кремле не скрывали заинтересованности в этой встрече и как в важной составляющей межрелигиозного диалога, и в инструменте налаживания внешней политики, преодоления экономической изоляции России, при всем этом учитывались влияние и авторитет Папы Римского в западных политических кругах.

Эта встреча стала примером для политиков, ведь сегодня как никогда ощутима угроза начала Третьей мировой войны. Православные и католики должны понять, что они братья, а не соперники, и просто обязаны жить в мире и согласии.

Всем нам надо возлюбить Бога и ближнего своего, как проповедовал людям сам Иисус Христос. И не важно, каких взглядов этот человек придерживается, какой он национальности и веры.

В Русской Православной Церкви Патриаршество было учреждено в 1589 году. Кто был первым патриархом и сколько их было вообще? Ответы – в нашей статье!

Патриархи

Нажмите на изображение для увеличения

href=”https://www..jpg”>

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II:

Со времен апостольских установилась традиция, в соответствии
с которой крупные церковные объединения были возглавляемы «первым
епископом» и это отображено в 34 каноне апостольских
правил. В правилах Первого Вселенского собора этот епископ
именуется «митрополитом», а в постановлениях Шестого Вселенскою
собора мы уже видим каноническую фиксацию патриаршего сана.

Учреждение Патриаршества в России

В Русской Православной Церкви Патриаршество было учреждено в 1589
году, а спустя 3 года акт учреждения
Патриаршества и поставление первого русского Патриарха – святителя
Иова – было подтверждено грамотой Восточных Патриархов. В это время
Россия являлась единственным независимым православным государством и
осознавалась православными народами как защитница Вселенского
Православия.

Учреждение Патриаршества имело не только
церковное, но и общенациональное значение. Как в XVI,
так и в XX веке обретение Россией Патриарха происходило накануне
грандиозных социальных катастроф, когда единственным объединяющим центром
и средоточием народной жизни являлся Первосвятитель.

Вся
русская история XVII века свидетельствует о высочайшем
авторитете Патриархов. Наиболее значимыми в этом отношении
являются: святитель Гермоген, чья пастырская твердость помогла народу и
государству преодолеть соблазны и искушения Смутного
времени, а также Патриарх Филарет, отец молодого царя Михаила
Федоровича, которому он помогал в управлении
государством и способствовал осуществлению необходимых реформ,
укрепивших Отечество.

Показательно, что само упразднение Патриаршества
царем Петром I косвенно явилось признанием значимости
первосвятительского служения и всенародного авторитета Предстоятеля
Церкви. Стремившаяся к безграничному господству во
всех сферах жизни светская власть желала быть совершенно самостоятельной
и независимой от духовного влияния Патриаршества,
требовавшего от «власть предержащих» строгой моральной ответственности за
все деяния.

Государство, возросшее от скромных
пределов Московского княжества до бескрайних пределов Российской
империи, возмужавшее благодаря попечению Церкви о его
«благостоянии» и нравственном здоровье, начиная с
конца XVII столетия, стремится совершенно подчинить себе ту
самую нравственную силу – Церковь, которая предоставляла государству высшую,
сакральную легитимность и стояла у его колыбели.

Позднее, когда национальная элита окончательно подпала под влияние
западных идей и усвоила исключительно прагматический взгляд
на Церковь как на общественный институт, велением
Петра I был учрежден подконтрольный государству Святейший
Правительствующий Синод. Характерно, что вместе с Патриаршеством,
упразднению подверглось и соборное начало церковной жизни. За
два столетия синодального правления мы можем найти лишь
один-два примера проведения локальных совещаний нескольких
епископов. История ясно свидетельствует о неразрывной связи между
Патриаршеством и соборным управлением в Русской
Церкви.

Синодальная эпоха, тем не менее, ознаменовалась
в истории Русской Церкви многими отрадными явлениями: созданием
(впервые в русской истории) системы духовного образования,
плодотворной работой русских миссионеров, расцветом иноческого делания во
многих монастырях, особенно в Троице-Сергиевой и
Киево-Печерской лаврах, на Валааме, в Сарове
и Оптиной пустыни.

Попытки восстановления Патриаршего
служения предпринимались на всем протяжении синодальной эпохи. И,
как нам думается, лишь обстоятельства времени не позволили
разрешить этот вопрос положительно.

Поэтому первый же
Поместный собор Русской Церкви, состоявшийся после двухсотлетнего перерыва – в
1917 году – восстановил Патриаршество в России.
Как известно, у восстановления Патриаршества были
горячие сторонники и убежденные противники. Однако с
самого начала многодневной дискуссии члены Собора осознавали, что
восстановление Патриаршества – это не простое изменение системы
церковного управления, но событие, которое коренным образом изменит
строй церковной жизни. «Ныне наша разруха, ужасы нашей жизни, трагические
переживания русского народа всей своей совокупностью неотразимо, дружно,
повелительно говорят: да будет снова на Руси Патриарх». Эти
слова одного из участников Собора передают настроение
большинства его членов, видевших в Патриархе «живого носителя
и выразителя органического единства Церкви», в котором
«Поместная Церковь осознает себя органической частью Церкви Вселенской».

Именно в эти судьбоносные дни архимандрит Иларион (Троицкий),
впоследствии – архиепископ Верейский и священномученик, – выступая
на одном из соборных заседаний, сравнил пустовавшее
еще в то время Патриаршее место в Успенском соборе
Московского Кремля сердцем русского Православия. А епископ
Астраханский Митрофан, также впоследствии увенчавший свое житие мученическим
венцом, по поводу необходимости восстановления Патриаршества, как насущной
потребности духовной жизни всего нашего православного народа, выразился
следующим образом: «Нам нужен Патриарх как духовный вождь и
руководитель, который вдохновлял бы сердце русского народа,
призывал бы к исправлению жизни и к
подвигу, и сам первый шел бы впереди…» И особо
отметил, что «учреждением Патриаршества достигалась бы и
полнота церковного устройства».

Промыслительным образом,
Патриаршество было восстановлено в Русской Церкви в
канун государственных катаклизмов: потеряв Царя, Православная Русь вновь
обрела Отца-Патриарха.

Окончательное решение было принято 28
октября. За несколько следующих дней Собор определил
процедуру избрания Патриарха, согласно которой было избрано три кандидата:
архиепископ Харьковский Антоний (Храповицкий), архиепископ Новгородский Арсений
(Стадницкий) и митрополит Московский Тихон (Белавин). А
5 (18) ноября в Храме Христа Спасителя по жребию был избран
Патриарх – им стал святитель Тихон.

Двести лет Россия жила надеждой
на восстановление Патриаршества. И только в 1917
году, как бы предчувствуя времена гонений, Церковь смогла
вновь избрать Первосвятителя.

Узнав об избрании, святитель
Тихон сказал посланникам Собора: «Ваша весть об избрании меня
в Патриархи является для меня тем свитком, на котором
написано „плач, и стон, и горе“. Отныне мне предстоит
попечение о всех церквах российских и умирание
за них во вся дни».

В первые
послереволюционные годы особенно отчетливо проявилось историческое значение
Собора 1917–1918 годов, принявшего решение о
восстановлении Патриаршества. Личность святителя Тихона, Патриарха
Всероссийского, стала живым укором для тех, кто, раздувая пламя
братоубийственной гражданской войны, попирая заповеди Божии и
правила человеческого общежития, сея соблазн, проповедовал
вседозволенность и беспощадный кровавый террор как метод
государственной политики. Воистину, Патриарх Тихон стал символом возрождения
древней традиции «печалования» Предстоятелей Церкви за нужды
народа. Авторитет Патриарха, как внутри страны, так и за рубежом,
признавался всеми и с ним считались даже большевики. Известно, что
вопрос о расстреле святителя Тихона активно обсуждался властями
в период массовых репрессий в отношении епископов,
духовенства и мирян. Однако даже в период разгула
революционного террора правительство не решилось на
этот шаг.

Патриарх Тихон понимал, что Церковь на
многие годы оказалась в плену у богоборческого
режима. Его «Завещание» предусматривало установление института
Местоблюстительства Патриаршего престола, что было необходимо для сохранения
единого управления Церковью, в условиях невозможности проведения
Соборов.

Не будет преувеличением сказать, что представители безбожной
власти также прекрасно понимали значение носителя высшего иерархического сана –
Святейшего Патриарха – как символа церковного единства. После кончины Патриарха
Тихона в 1925 году они препятствовали созыву Поместного Собора,
призванного избрать Предстоятеля Русской Церкви. Именно поэтому двенадцатый
Патриарх Московский и всея Руси Сергий до 1943 года
осуществлял управление Церковью сначала в звании Заместителя
Патриаршего Местоблюстителя, а затем – Местоблюстителя Патриаршего
Престола.

Совершая свое служение в чрезвычайно сложных
условиях в ту трагическую эпоху, он прилагал все усилия к
тому, чтобы единство Церкви сохранялось. Сейчас становится все более
очевидным, что эти действия спасли Русскую Церковь, избавив ее от
маргинализации. Предпринятые им шаги предотвратили окончательное
превращение народа Божия в «людей из подполья», живущих по законам
«осажденной крепости».

Верим, что путь, предначертанный святителем
Тихоном и продолженный его приемниками, при всей сложности
политических реалий XX века имел, в отличие от
альтернативного «ухода в катакомбы» все шансы для того,
чтобы Русская Церковь заняла свое место в обществе.

С
Православием безбожная власть оказалась вынужденной считаться, особенно в
период Великой Отечественной войны и в первые послевоенные
годы. В этот период искренняя и глубоко укорененная
в нашей исторической традиции патриотическая позиция,
представленная в посланиях и официальных заявлениях
Патриархов Сергия и Алексия I, – нашла отклик в
сердцах архипастырей, клириков и мирян и
получила глубокую поддержку в сердцах миллионов наших
соотечественников, как в стране, так и за ее
пределами.

Сохранение института Патриаршества помогло Русской
Православной Церкви выстоять в период нового гонения, обрушившегося
на Церковь на рубеже 50-60-х годов XX
века, пережить это гонение и, сохраняя свой духовно-нравственный
потенциал, выйти на рубежи новой эпохи, которую уже современники
назвали «Вторым Крещением Руси».

В завершение следует сказать, что
все то многообразное возрождение духовной жизни в
нашем Отечестве, свидетелями которого все мы являемся
на протяжении последних десятилетий, имело своим твердым основанием
поистине исповеднический подвиг Патриархов XX века – святителя
Тихона, Сергия, Алексия и Пимена.

Верю, что молитвами
новомучеников и исповедников Российских, трудами Наших достойных
предшественников Господь и впредь не оставит Русской
земли Своей неоскудевающей милостью и даст Нам благодать и
духовную силу право править слово Христовой истины и вести
церковный корабль неизменным курсом – в соответствии с
заповедями Евангелия и нормами церковных канонов.

Из приветственного слова Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Алексия II участникам научной
конференции «Патриаршество в Русской Православной Церкви».

Вы прочитали статью Патриархи Русской Православной Церкви (список) . Читайте также:

Таблица 1. Патриархи вся Руси Львов А.Н. Князья церкви // Красный архив. 2003, № 2. С. 110-141. Мейендорф Иоанн, прот. Русский епископат и церковная реформа (1905) // Вестник РХД. 1999, № 122.

ИОВ (умер в 1607 г.)	патриарх в 1589-1605 гг.
ИГНАТИЙ (1540-1610/20)	патриарх в 1605-1606 гг.
ГЕРМОГЕН (1530-1612)	патриарх в 1606-1612 гг.
ФИЛАРЕТ (1554-1633)	патриарх в 1619-1633 гг.
	патриарх в 1634-1640 гг.
	патриарх в 1642-1652 гг.
НИКОН (1605-1681)	патриарх в 1652-1666 гг.
	патриарх в 1667-1672 гг
	патриарх в 1672-1673 гг.
ИОАКИМ (1621-1690)	патриарх в 1674-1690 гг
АДРИАН (1627-1700)	патриарх в 1690-1700 гг.

ИОВ (в миру Иоанн)(1589-1605гг) - первый патриарх Московский и всея Руси

В 1587--1589 гг. -- митрополит Московский и всея Руси. Борисом Годуновым в политических интересах была выдвинута идея об учреждении в России патриаршее престола. Царь Федор Иоаннович поддержал это предложение и обратился к восточным патриархам с просьбой учредить Московское патриаршество, поставив российского патриарха. Согласие восточных патриархов было получено в 1588 г. после длительных и настойчивых переговоров. Приехавшего в Москву за «милостыней» (деньгами для уплаты дани Турции) Константинопольского патриарха Иеремию фактически принудили основать здесь патриарший престол. Иов был 23 января 1589 г. наречен, а 26 января поставлен патриархом.

Основным делом Иова стало проведение преобразований в русской церкви, намеченных Соборным уложением 1589 г. Почти все епископские кафедры были повышены в ранге, открылось несколько новых. Иов возвел в сан четырех митрополитов, пятерых архиепископов (из шести) и одного епископа на семь задуманных новых епархий. Установил общецерковные праздники некоторым уже признанным ранее святым, канонизировал ряд новых. Патриарх способствовал распространению христианства среди инородцев Сибири, Казанского края, Корельской области (Карелия). В Москве, в целях водворения большего благочиния в низшем духовенстве, было учреждено восемь поповских старост.

После кончины царя Федора в 1598 г. Иов оказался во главе государства. Он предложил Земскому собору сделать царем Бориса Годунова. В период борьбы с Лжедмитрием I Иов призвал народ к войне за веру и отечество (январь 1605 г.). После смерти Бориса Годунова организовал присягу молодому царю Федору Борисовичу. Но крестьяне и горожане, казаки и холопы, дворяне и священники, бояре и архиереи признали законным государем всея Руси Лжедмитрия (Дмитрия Ивановича). Патриарх был с позором изгнан толпой из Успенского собора. Он оказался единственным архиереем, отказавшимся признать нового царя, невзирая на просьбы и угрозы Лжедмитрия. Иова сослали в Старицкий Успенский монастырь, где содержали под строгим надзором. В феврале 1607 г. вместе с новым патриархом Гермогеном он разослал по стране прощальную и разрешительную грамоту, отпуская народу все прежние клятвопреступления и призывая верно служить новому царю -- Василию Шуйскому (пришедшему на трон после смерти Лжедмитрия). В том же году Иов скончался в Старицком монастыре. Канонизирован.

ИГНАТИЙ (1605--1606 гг.) - второй патриарх Московский и всея Руси

Греческого происхождения. Сначала был архиепископом на Кипре, затем жил в Риме. Прибыл в Москву в качестве посланца константинопольского патриарха на царское венчание Бориса Годунова. В 1603 г. стал епископом Рязанским и Муромским. В 1605 г. первым из ру сских архиепископов встретил Лжедмитрия в Туле как царя. После воцарения Лжедмитрия I собор русского духовенства отставил Иова от престола, единогласно избрав патриархом Игнатия. После убийства Лжедмитрия в 1606 г. собор иерархов лишил Игнатия не только патриаршего, но и святительского сана, отправив простым монахом в Чудов монастырь. В 1611 г., во время господства в Москве поляков, Игнатий был освобожден из монастыря и снова признан патриархом. Через несколько месяцев бежал в Польшу, поселился в Вильно и принял унию (т. е. при сохранении почти всех догм и обрядов православной церкви признал главенство папы римского). Публично отрекся от ортодоксального православия. Впоследствии могила Игнатия была разорена при взятии Вильно русскими войсками.

ГЕРМОГЕН (в миру - Ермолай)(1606--1612 гг.) - третий патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Казанских. Был возведен царем Василием Шуйским на место низложенного патриарха Игнатия. Во время восстания Ивана Болотникова убеждал народ стоять за Шуйского, наложив проклятие на Болотникова и его сторонников. После низложения Шуйского стал активным противником поляков, был заключен в Чудовом монастыре, где и умер от голода.

Гермоген был выдающимся церковным писателем и проповедником, одним из образованнейших людей своего времени. При нем в Москве было возведено новое здание типографии, установлен печатный станок, печатались книги.Львов А.Н. Князья церкви // Красный архив. 2003, № 2. С. 110-141. Мейендорф Иоанн, прот. Русский епископат и церковная реформа (1905) // Вестник РХД. 1999, № 122.

ФИЛАРЕТ (Романов Федор Никитич) (1619--1633 гг.) -- четвертый патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Ростовских и Ярославских. Крупный государственный деятель. Отец и соправитель царя Михаила Федоровича Романова, племянник первой жены Ивана Грозного Анастасии.

Лжедмитрием II был «наречен» патриархом и в этом качестве в 1608--1610 гг. управлял церковью на подвластных самозванцу землях. В октябре 1610 г. Филарет вошел в состав посольства по призванию на русский престол польского королевича Владислава. За непримиримую позицию по вопросу безусловного сохранения на Руси православия был арестован и отправлен в Польшу, где находился до лета 1619 г. В 1613 г. сын Филарета Михаил Федорович воцарился на русском престоле. Вплоть до возвращения из Польши имя «митрополита Московского и всея России» «великого государя» Филарета Никитича поминалось в храмах вместе с именем царя и его матери -- «великой старицы инокини Марфы Ивановны» (жены Филарета). В это же время митрополит Крутицкий Иона «соблюдал» патриарший престол к его приезду.

В июне 1619 г. возвратившийся из плена Филарет был торжественно встречен под Москвой царем, двором, духовенством, толпами народа, а несколько дней спустя посвящен Иерусалимским патриархом Феофаном в сан патриарха Московского и всея Руси. Вплоть, до смерти Филарет являлся официальным соправителем сына. Его патриаршая епархия охватывала более 40 городов с пригородами и уездами, а управлялась светскими лицами в патриарших приказах (Дворцовом, Казенном, Судном, Разрядном). Филарет обладал огромной (не имевшей аналогов ни до, ни после него) архипастырской властью. Им было санкционировано создание «Сказания» о появлении патриаршества в России, где патриарх объявлялся представителем Бога на земле.

При Филарете было созвано два Земских собора (в 1619 и 1632 гг.), учреждены Тобольская и Сибирская архиепископии, открыта греческая школа для детей, развивалось книгопечатание. В 1619--1630 гг. была подготовлена публикация капитального труда - 12-томника Миней месячных.

Один из наиболее могущественных патриархов Московских и всея Руси Филарет отличался справедливостью и неприязнью к фанатизму и корыстолюбию.

ИОАСАФ I (1634--1640 гг.) -- пятый патриарх Московский и всея Руси

Из архиепископов Псковских. Был рекомендован патриархом Филаретом как преемник патриаршего престола. При Иоасафе I значение патриаршей власти снизилось. Имя патриарха перестало упоминаться в царских указах по делам государственным и даже церковным.

При Иоасафе I продолжалось исправление и издание богослужебных книг: вышли в свет 23 издания. Для прекращения споров о местах между иерархами патриарх издал «Лествицу властям», в которой определил порядок занятия ими мест при богослужении и на соборах.

ИОСИФ (1642--1652 гг.) -- шестой патриарх Московский и всея Руси

Из архимандритов Симонова монастыря. Был избран патриархом «по жребию, а не царским изволением». Начал свою деятельность с издания «Поучения» к духовенству и мирянам. В 1644 г. участвовал в известном споре о вере с лютеранами, вызванной предполагаемым браком царевны Ирины Михайловны с датским принцем Вольдемаром (лютеранином).

Иосиф проявил себя человеком ограниченным, невежественным и корыстолюбивым. Не пользовался расположением царя Михаила Федоровича, который даже не привлек его к торжественному переносу мощей преподобного Александра Свирского. Иосиф вынужден был допустить создание государевого Монастырского приказа, урезавшего права самого патриарха.

Положение Иосифа изменилось с воцарением Алексея Михайловича, который называл его своим великим отцом, пастырем, великим святителем и государем. Совместно с царем патриарх утвердил открытие мощей некоторых русских святых. Указами царя и патриарха была удостоверена подлинность чудотворных икон, установлен всероссийский праздник Казанской Богоматери. Являясь противником любимого царем церковного «многогласия», упразднения его Иосиф добиться не смог и вынужден был уступить.

Иосиф активно поощрял книгопечатание. При нем было издано наибольшее (по сравнению с прежними патриаршествами) количество книг -- 38 наименований (некоторые из которых выдержали до восьми изданий). Патриарх поддерживал сближение с греческим Востоком и Киевом. Иосиф направил монаха Арсения Суханова в путешествие для исследования вопросов веры. Из Киева Иосиф пригласил в Москву группу видных ученых, позволил открыть училище в основанном под Москвой Ф. М. Ртищевым «ученом» монастыре.

В целом время патриарха Иосифа было исполнено реформаторских начинаний, предшествовавших потрясениям никоновской эпохи; выдвинулись Никон и будущие вожди начального старообрядчества.

НИКОН (Никита Минов)(1652--1666 гг.) -- седьмой патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Новгородских. Одна из наиболее ярких и трагических фигур в истории Русской православной церкви.

Будучи избранным патриархом, Никон неоднократно отказывался от этой чести, пока сам царь не опустился перед ним на колени с мольбой стать архипастырем всему русскому народу. На это Никон потребовал от Алексея Михайловича и чиновного люда поклясться перед святынями Успенского собора блюсти веру и за коны, «нас слушаться во всем как начальника и пастыря, и отца краснейшего». Царь поклялся, а за ним и все остальные. Только после этого Никон стал патриархом.

Подчинив своему влиянию царя и светскую власть, патриарх приступил к реформе церкви. Им был издан указ об отмене двуперстия -- чтобы все «тремя перстами крестились». Никон созвал собор для «исправления» целого ряда русских традиций. Все исправления были объявлены нововведениями. Началась работа и по «исправлению» русских богослужебных книг. Церковные реформы икона вызвали раскол в церкви, от которой отделилась часть верующих, не признавших нововведений (старообрядцы).

Большое внимание патриарх уделял приращению церковных имуществ: земельных угодий, промыслов, лесов, мест рыбной ловли. Число принадлежащих церкви крестьян увеличилось при нем вдвое. Были сооружены богатейшие монастыри: Воскресенский на р. Истре, Крестный на Белом море, Иверский на Валдае. К каждому из них приписаны десятки менее крупных монастырей, церквей, сел. Львов А.Н. Князья церкви // Красный архив. 2003, № 2. С. 110-141. Мейендорф Иоанн, прот. Русский епископат и церковная реформа (1905) // Вестник РХД. 1999, № 122.

В России Никон присвоил себе титул «великого государя», в по сланиях за границу писался «великим господином и государем». На Земском соборе 1653 г. он настаивал на принятии в подданство Украины и войне с Польшей. Патриарх добился, чтобы царь лично возг лавил армию (1654 г.), начал войну со Швецией (1656 г.).

Никон указывал направление наступлений, обеспечивал снабжение армии. В скором времени Алексей Михайлович признал патриарха ангелом-хранителем царской семьи и надежным соправителем. Без доклада Никону не решалось ни одно дело Боярской думы.

Положение патриарха изменилось внезапно. 6 мая 1658 г. царь не пригласил Никона на ритуал встречи грузинского царевича Теймураза, а 10 июля, в день Положения ризы Господней, не явился на утреню. В этот же день патриарх публично объявил в Успенском соборе, что оставляет патриаршество. Алексей Михайлович прислал сказать, чтобы он оставался, но Никон ушел в Воскресенский монастырь. Оттуда он стал вмешиваться в текущие церковные дела. Так, в 1662 г. он провозгласил анафему назначенному царем патриаршему местоблюстителю Питириму.

В январе 1665 г. Никон написал царю о своем отречении и готовности поставить нового патриарха. 12 декабря 1666 г. на Большом церковном соборе с участием двух восточных патриархов Никон был лишен патриаршего сана и сослан в Ферапонтов монастырь под караул.

После смерти Алексея Михайловича новый царь Федор Алексеевич хотел освободить Никона, чтобы тот мог достроить Новый Иерусалим, но патриарх Иоаким (третий после Никона) категорически отказал в этом царю. По настоянию Иоакима Никона допрашивали по тремстам обвинительным статьям и поместили безвыходно в келье Кирилло-Белозерского монастыря. Лишь при известии о болезни Никона царь решился дать приказ о его освобождении. Сопровождаемый на всем пути толпами народа умирающий Никон поплыл в Воскресенский монастырь. Он скончался в пути 17 августа 1681 г. Царь Федор Алексеевич лично нес гроб с телом Никона в Новый Иерусалим, похоронил его как патриарха и добился разрешения восточных патриархов вечно поминать его в этом сане. Львов А.Н. Князья церкви // Красный архив. 2003, № 2. С. 110-141. Мейендорф Иоанн, прот. Русский епископат и церковная реформа (1905) // Вестник РХД. 1999, № 122.

ИОАСАФ II (1667--1672 гг.) -- восьмой патриарх Московский и всея Руси

Из архимандритов Троице-Сергиевого монастыря. Преемник Никона. При нем состоялся знаменитый Московский собор 1667 г. (Большой церковный собор русского и восточного духовенства). Собор торжественно проклял староверов, одновременно предавая их государственному уголовному преследованию. Патриарх обратился к староверам с суровой Увещевательной грамотой. Священников, отказывавшихся отправлять церковную службу по новым книгам и совершавших литургию на просфорах с восьмиконечным крестом, Иоасаф II лишил должностей и предал суду. Он продолжал отстаивать дело Никона о неподсудности духовенства светской власти. При патриаршем дворе был учрежден Приказ церковных дел, где заседали только судьи духовного звания.

Иоасаф II предпринимал усилия по проведению в жизнь запретов, введенных Московским собором: не признавать нетленные тела святыми без достоверных освидетельствований, не производить суд, работать и не торговать в праздничные дни; священникам не ехать с крестом перед свадебным поездом, в котором присутствуют с коморохи, музыка и пение. Вместе с тем, Иоасафу II не хватило энергии для выполнения ряда важнейших решений Московского двора. Осталась нереализованной рекомендация собора о повсеместном заведении училищ (школ) и учреждении в России новых епархий (утверждена только одна--Белгородская).

Иоасаф II предпринимал усилия по проведению в жизнь запретов, введенных Московским собором: не признавать нетленные тела святыми без достоверных освидетельствований, не производить суд, работать и не торговать в праздничные дни; священникам не ехать с крестом перед свадебным поездом, в котором присутствуют скоморохи, музыка и пение. Вместе с тем, Иоасафу II не хватило энергии для выполнения ряда важнейших решений Московского двора. Осталась нереализованной рекомендация собора о повсеместном заведении училищ (школ) и учреждении в России новых епархий (утверждена только одна--Белгородская).

Борясь с проникновением западно-европейской манеры в русскую иконопись, патриарх стремился узаконить византийский стиль. С этой целью в 1668 г. им была издана «Выписка от божественных писаний о благолепном писании икон и обличение на неистово пишущих оныя». Способствуя книгопечатанию, Иоасаф II привлекал к работе Симеона Полоцкого, издавшего «Сказание о деяниях собора 1667 г.», Большой и Малый катехизисы.

В патриаршество Иоасафа II были возобновлены проповеди в церквах. По его инициативе православные миссионеры действовали на Крайнем Севере (до островов Новой Земли), Дальнем Востоке (до Даурии). На Амуре, недалеко от границы с Цинской империей (Китаем), был основан Спасский монастырь.

Иоасаф II был последователем Никона, хотя и менее настойчивым в достижении поставленных целей. Записка А.Н. Муравьева о состоянии Православной Церкви в России // Русский Архив. 1883. Кн.

ПИТИРИМ (1672--1673 гг.) -- девятый патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Крутицких. Приближенный патриарха Никона. По оставлении Никоном престола был его доверенным лицом в переговорах с царем Алексеем Михайловичем. Доверив Питириму управление делами церкви, Никон рассчитывал на сохранение своего влияния во время демонстративного ухода из Москвы. Питирим же по указанию царя полностью взял на себя церковное управление. На это Никон в Ново-Иерусалимском монастыре торжественно предал Питирима анафеме как самовольно захватившего патриарший престол. По требованию царя московские архиереи письменно заявили о непризнании анафемы «на патриарха». В 1667 г. а Большом церковном соборе Никон был осужден, но патриархом избрали не Питирима, а Иоасафа II. Лишь после его смерти Питирим получил престол главы русской церкви, который занимал менее года. За время патриаршества заметных деяний не совершил.

ИОАКИМ (Иван Савелов) (1674--1690 гг.) -- десятый патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Новгородских. В 1675 г. со звал собор, который постановил, чтобы мирские судьи лиц духовного звания ни в чем не судили и ими не управляли, светские истцы не вызывали в Москву духовных лиц, чтобы епархиальные ариереи имели в своих приказах лиц духовного чина и собирали церковные дани через протопопов, архимандритов и поповских старост (а не через светских чиновников). Иоаким сумел получить царскую грамоту о неподсудности духовных лиц гражданским властям к установил общую для всех епархий норму церковных даней и пошлин.

Как наставник молодого царя Федора Алексеевича патриарх активно участвовал в государственных делах, противодействуя всем нововведениям. Он энергично проводил в жизнь церковные постановления против раскольников, рассылая в крупные центры раскола особых увещателей и издав полемическое «Возглашение увещательное всему российскому народу».

При Иоакиме в 1687 г. московскому патриархату, с согласия восточных патриархов, была подчинена Киевская митрополия.

Иоаким встал на сторону бояр, желавших править от имени юного Петра и свергших правительницу Софью. Осенью 1689 г. он добился немедленного изгнания из страны иезуитов, желая уничтожить во всей России костелы, кирхи, мечети и «впредь всеконечно не давать строить нигде новых».

Позитивной программы Иоаким не имел, хотя при нем была учреждена Славяно-греко-латинская академия. Содержанием деятельности Иоакима было отстаивание старины, престижа церкви в духовенства.

АДРИАН (в миру Андрей)(1690--1700 гг.) -- одиннадцатый и последний досинодальный патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Казанских и Свияжских. Был возведен в патриархи по воле царицы Наталии Кирилловны.

Адриан написал несколько поучений, посланий, грамот, значительное число проповедей и обличений. При нем прошло два собора: один (в 1697 г.) против дьячка Михеева, предлагавшего принять новые догматы относительно крещения и других обрядов; другой (в 1698 г.) против дьякона Петра, утверждавшего, что папа есть истинный пастырь.

Адриан был приверженцем старины и противником реформ Петра Великого. Отношения патриарха с царем были напряженными. В то же время грамота о запрещении устраивать новые монастыри без государева указа и Записка о святительских судах, поданная в Палату об уложении, свидетельствовали о готовности Адриана сотрудничать с государством, признавая его компетенцию в церковных делах.

Патриарх умер 16 октября 1700 г. С его смертью завершился патриарший (досинодальный) период истории Русской православной церкви. Иванцов-Платонов А.И., прот. О русском церковном управлении. М., 2008.

ИОВ (в миру Иоанн)(1589-1605 гг.) - первый

В 1587-1589 гг. - митрополит Московский и всея Руси. Борисом Годуновым в политических интересах была выдвинута идея об учреждении в России патриаршее престола. Царь Федор Иоаннович поддержал это предложение и обратился к восточным патриархам с просьбой учредить Московское патриаршество, поставив российского патриарха. Согласие восточных патриархов было получено в 1588 г. после длительных и настойчивых переговоров. Приехавшего в Москву за «милостыней» (деньгами для уплаты дани Турции) Константинопольского патриарха Иеремию фактически принудили основать здесь патриарший престол. Иов был 23 января 1589 г. наречен, а 26 января поставлен патриархом.

После кончины царя Федора в 1598 г. Иов оказался во главе государства. Он предложил Земскому собору сделать царем Бориса Годунова. В период борьбы с Лжедмитрием I Иов призвал народ к войне за веру и отечество (январь 1605 г.). После смерти Бориса Годунова организовал присягу молодому царю Федору Борисовичу. Но крестьяне и горожане, казаки и холопы, дворяне и священники, бояре и архиереи признали законным государем всея Руси Лжедмитрия (Дмитрия Ивановича). Патриарх был с позором изгнан толпой из Успенского собора. Он оказался единственным архиереем, отказавшимся признать нового царя, невзирая на просьбы и угрозы Лжедмитрия. Иова сослали в Старицкий Успенский монастырь, где содержали под строгим надзором. В феврале 1607 г. вместе с новым патриархом Гермогеном он разослал по стране прощальную и разрешительную грамоту, отпуская народу все прежние клятвопреступления и призывая верно служить новому царю - Василию Шуйскому (пришедшему на трон после смерти Лжедмитрия). В том же году Иов скончался в Старицком монастыре. Канонизирован.

Патриарх Московский и всея Руси Гермоген

ГЕРМОГЕН (в миру - Ермолай)(1606-1612 гг.) - третий патриарх Московский и всея Руси

Патриаршество священномученика Гермогена (1606-1612) совпало с трудным периодом в русской истории – Смутным временем. Он открыто выступал против иноземных захватчиков, против возведения на русский престол польского королевича. Во время голода, начавшегося в Москве, Патриарх приказал открыть для голодающих монастырские житницы. При осаде Москвы войсками Минина и Пожарского святитель Гермоген был низложен поляками и заключен в Чудовом монастыре под стражу, где умер от голода и жажды.

Патриарх Гермоген был выдающимся церковным писателем и проповедником, одним из образованнейших людей своего времени. При нем в Москве было возведено новое здание типографии, установлен печатный станок, печатались книги.

Патриарх Московский и всея Руси Филарет

ФИЛАРЕТ (Романов Федор Никитич) (1619-1633 гг.) - четвертый патриарх Московский и всея Руси

Лжедмитрием II был «наречен» патриархом и в этом качестве в 1608-1610 гг. управлял церковью на подвластных самозванцу землях. В октябре 1610 г. Филарет вошел в состав посольства по призванию на русский престол польского королевича Владислава. За непримиримую позицию по вопросу безусловного сохранения на Руси православия был арестован и отправлен в Польшу, где находился до лета 1619 г. В 1613 г. сын Филарета Михаил Федорович воцарился на русском престоле. Вплоть до возвращения из Польши имя «митрополита Московского и всея России» «великого государя» Филарета Никитича поминалось в храмах вместе с именем царя и его матери - «великой старицы инокини Марфы Ивановны» (жены Филарета). В это же время митрополит Крутицкий Иона «соблюдал» патриарший престол к его приезду.

При Филарете было созвано два Земских собора (в 1619 и 1632 гг.), учреждены Тобольская и Сибирская архиепископии, открыта греческая школа для детей, развивалось книгопечатание. В 1619-1630 гг. была подготовлена публикация капитального труда - 12-томника Миней месячных.

Патриарх Московский и всея Руси Иоасаф

Патриарх Московский и всея Руси Иосиф

ИОСИФ (1642-1652 гг.) - шестой патриарх Московский и всея Руси

установлен всероссийский праздник Казанской Богоматери. Являясь противником любимого царем церковного «многогласия», упразднения его Иосиф добиться не смог и вынужден был уступить.

Иосиф активно поощрял книгопечатание. При нем было издано наибольшее (по сравнению с прежними патриаршествами) количество книг - 38 наименований (некоторые из которых выдержали до восьми изданий). Патриарх поддерживал сближение с греческим Востоком и Киевом. Иосиф направил монаха Арсения Суханова в путешествие для исследования вопросов веры. Из Киева Иосиф пригласил в Москву группу видных ученых, позволил открыть училище в основанном под Москвой Ф. М. Ртищевым «ученом» монастыре.

Патриарх Московский и всея Руси Никон

НИКОН (Никита Минов)(1652-1666 гг.) - седьмой патриарх Московский и всея Руси

Подчинив своему влиянию царя и светскую власть, патриарх приступил к реформе церкви. Им был издан указ об отмене двуперстия - чтобы все «тремя перстами крестились». Никон созвал собор для «исправления» целого ряда русских традиций. Все исправления были объявлены нововведениями. Началась работа и по «исправлению» русских богослужебных книг. Церковные реформы икона вызвали раскол в церкви, от которой отделилась часть в ерующих, не признавших нововведений (старообрядцы).

Патриарх Московский и всея Руси Иоасаф

ИОАСАФ II (1667-1672 гг.) - восьмой патриарх Московский и всея Руси

Иоасаф II был последователем Никона, хотя и менее настойчивым в достижении поставленных целей.

Патриарх Московский и всея Руси Питирим

ПИТИРИМ (1672-1673 гг.) - девятый патриарх Московский и всея Руси

Патриарх Московский и всея Руси Иоаким

ИОАКИМ (Иван Савелов) (1674-1690 гг.) - десятый патриарх Московский и всея Руси

церковные дани через протопопов, архимандритов и поповских старост (а не через светских чиновников). Иоаким сумел получить царскую грамоту о неподсудности духовных лиц гражданским властям к установил общую для всех епархий норму церковных даней и пошлин.

Патриарх Московский и всея Руси Адриан

АДРИАН (в миру Андрей)(1690-1700 гг.) - одиннадцатый и последний досинодальный патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Казанских и Свияжских. Был возведен в патриархи по воле царицы Наталии Кирилловны.

Патриарх умер 16 октября 1700 г. С его смертью завершился патриарший (досинодальный) период истории Русской православной церкви.

Патриарх Московский и всея Руси Тихон

После 200-летнего Синодального периода (1721-1917) Всероссийский Поместный Собор Русской Православной Церкви восстановил Патриаршество. На Патриарший престол был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (1917-1925). Новому Патриарху пришлось решать вопрос об отношениях с новым государственным строем, враждебно относящимся к Церкви в условиях революции, гражданской войны и всеобщей разрухи.

Патриарх Тихон (в миру Василий Иванович Белавин) родился 19 января 1865 г. в городе Торопце Псковской губернии в семье священника. Окончив курс торопецкого духовного училища, он поступил в Псковскую духовную семинарию, а по ее окончании ― в Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1888 г. Примечательно, что товарищи по семинарии шутливо называли скромного, благодушного и готового всегда помочь друзьям Василия Белавина «Архиереем», а в академии, словно предвидя его будущее служение, студенты прозвали его «Патриархом» за серьезность и степенность нрава.

После академии он три с половиной года преподавал догматику, нравственное богословие и французский язык в Псковской духовной семинарии. В 1891 г. молодой учитель принял постриг с именем святителя Тихона Задонского. Рукоположенный в сан иеромонаха, он через год был назначен инспектором, а впоследствии и ректором Холмской семинарии с возведением в сан архимандрита. С 1894 г. он ― ректор Казанской духовной академии, и через три года (8 с половиной лет по выпуске из Петербургской академии) ― уже епископ, сначала Люблинский, а затем Алеутский и Североамериканский. В этот период своей жизни, охватывающии почти десятилетие, он упорядочил жизнь православных приходов в Соединенных Штатах и на Аляске, воздвигнул новые храмы, и среди них ― кафедральный собор во имя святителя и чудотворца Николая в Нью-Йорке, куда и перенес из Сан-Франциско кафедру Американской епархии, организовал Миннеаполисскую духовную семинарию для будущих пастырей, приходские школы и приюты для детей. В Соединенных Штатах за Преосвященным Тихоном закрепилась слава подлинного апостола Православия.

Роль его в утверждении Православной Церкви в Америке действительно огромна. И она не ограничивается спокойным отеческим руководством и даже воссоединением с Русской Православной Церковью многочисленной новой паствы, составившейся из переселенцев из районов Восточной Европы. При нем впервые в Америке начинают знакомиться и сближаться с Православием христиане других конфессий. Перед Святейшим Синодом Русской Православной Церкви епископ Тихон отстаивал необходимость идти навстречу инославным братьям. Множество пасторов обращалось к нему по ряду проблем: от вопроса о возможности евхаристического общения до воссоединения разобщенных Церквей. Епископ Тихон принял деятельное участие в переводе богослужебных книг на английский язык. В Канаде по его ходатайству была открыта викарная кафедра. В 1905 г. епископ Тихон был возведен в сан архиепископа.

После успешного, но трудного делания в Америке архиепископ Тихон в 1907 г. был назначен на древнюю Ярославскую кафедру. За годы своего архиерейства в Ярославле он привел епархию в состояние духовной сплоченности. Руководство его было терпеливым и гуманным, и все полюбили доступного, разумного, ласкового архипастыря, охотно откликавшегося на все приглашения служить в многочисленных храмах Ярославской епархии. Ярославцам казалось, что они получили идеального архипастыря, с которым никогда не хотелось бы расставаться. Но в 1914 г. высшее церковное начальство назначило его архиепископом Виленским и Литовским, а 23 июня 1917 г. архиепископ Тихон избирается на Московскую кафедру с возведением в сан митрополита.

15 августа 1917 г. в праздник Успения Пресвятой Богородицы открылся Всероссийский Поместный Собор, восстановивший Патриаршество. После четырех туров голосования Собор избрал кандидатами на Первосвятительский Престол apхиепископа Харьковского Антония (Храповицкого), архиепископа Новгородского Арсения (Стадницкого) И митрополита Московского Тихона, ― как говорили в народе, «самого умного, самого строгого и самого доброго». Патриарха предстояло избрать жребием. Божественным Промыслом жребий пал на митрополита Тихона. Интронизация нового Патриарха была совершена в Кремлевском Успенском соборе 21 ноября в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы.

На церковном пути нового Патриарха сразу же возникли трудности. Прежде всего, ему первому пришлось решать вопрос об отношениях с новым гocyдapственным строем, враждебно относящимся к Церкви, а также предстояло сделать все возможное чтобы сохранить Православие в тяжелый период лихолетья в условиях захлестнувших Россию революции, гражданской войны и всеобщей разрухи.

В первом обращении к всероссийской пастве Патриарх Тихон характеризовал переживаемую страной эпоху как «годину гнева Божия»; в послании от 19 января (1 февраля) 1918 г. им выражены архипастырская озабоченность положением Церкви и осуждение кровавых беспорядков. Патриарх безбоязненно обличал безбожную власть, воздвигшую гонения на Церковь, и даже произнес анафему тем, кто от лица власти творил кровавые расправы. Он призывал всех верующих к защите оскорбляемой Церкви: « ... а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля... А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою... ».

Когда летом 1921 г. после ужасов гражданской войны наступил голод, Патриарх Тихон организовал Комитет помощи голодающим и издал исключительное по силе мысли и чувства воззвание о помощи голодающим, обращенное к право славной России и ко всем народам вселенной. Он призывал церковноприходские советы жертвовать драгоценные церковные украшения, если только они не имеют богослужебного употребления. Комитет, возглавляемый Патриархом, собрал большие средства и во многом облегчил положение голодающих.

Патриарх Тихон был истинным защитником Православия. Несмотря на всю свою мягкость, доброжелательность и благодушие, он становился непоколебимо тверд и непреклонен в делах церковных, где было нужно, и прежде всего в защите Церкви от ее врагов. Особенно ярко выявилось истинное Православие и твердость характера Патриарха Тихона в пору «обновленческого» раскола. Он стоял как непреодолимая преграда на пути у большевиков перед их планами разложения Церкви изнутри.

Святейший Патриарх Тихон предпринял важнейшие шаги к нормализации отношений с государством. В посланиях Патриарха Тихона провозглашается: «Российская Православная Церковь... должна быть и будет Единой Соборной Апостольской Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу должны быть отвергнуты и осуждены» (из Воззвания от 1 июля 1923 г.)

Новым важным шагом к установлению позитивного диалога между Церковью и победившим общественным строем стал документ, известный как завещание Святейшего Патриарха Тихона от 7 января 1925 г.: «В годы гражданской разрухи, по воле Божией, без которой в мире ничто не совершается, ― писал Святейший Патриарх Тихон, ― во главе Русского государства стала Советская власть. Не погрешая против нашей веры и Церкви, не допуская никаких компромиссов и уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работать на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем... Вместе с этим мы выражаем уверенность, что установка чистых, искренних отношении побудит нашу власть относиться к нам с полным доверием».

Так твердо и ясно Святейший Патриарх Тихон определил чисто каноническую позицию Русской Православной Церкви по отношению к Советскому государству, тем самым помогая православному русскому народу уяснить себе смысл революционных перемен. Изменение в политической позиции Патриарха Тихона и большей части православного епископата обусловлено было не только тактическим расчетом, но и соображениями принципиального характера: гражданская война закончилась, государственная власть перестала быть предметом кровавой междоусобной брани, в стране существовало одно законное правительство ― Советское, что создавало возможность для построения правового государства, в котором Православная Церковь могла занять принадлежащее ей место.

Личной проповедью и твердым исповеданием христианской Правды, неустанной борьбой с врагами Церкви Патриарх Тихон вызвал ненависть представителей новой власти, постоянно преследовавшей его. Его то заключали в тюрьму, то содержали под «домашним арестом» в московском Донском монастыре. Жизнь его Святейшества все время была под угрозой: трижды на него было совершено покушение, но он безбоязненно выезжал для совершения богослужений в различных храмах Москвы и за ее пределами. Все Патриаршество Святейшего Тихона было сплошным подвигом мученичества. Когда власти сделали ему предложение выехать за границу на постоянное местожительство, Патриарх Тихон сказал: «Никуда я не поеду, буду страдать здесь вместе со всем народом и исполнять свой долг до положенного Богом предела». Все эти годы он фактически жил в заключении и умер в борьбе и скорби. Облекаемый в эту пору высшими полномочиями, он избранием Церкви и жребием Божиим был жертвой, обреченной на страдания за всю Русскую Церковь.

Святейший Патриарх Тихон скончался 25 марта 1925 г., в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, и был погребен в московском Донском монастыре.

Заслуги Патриарха Тихона перед Российской Церковью неисчислимы. Замечательные слова сказал о нем митрополит Сергий (Страгородский), впоследствии Патриарх: «Он один безбоязненно шел прямым путем служения Христу и Его Церкви. Он на себе одном нес всю тяжесть Церкви в последние годы. Мы им живем, движемся и существуем, как православные люди».

10 апреля 1945 г. у Председателя Совнаркома СССР И.В. Сталина состоялась встреча и беседа по делам Православной Церкви с Патриархом Московским и всея Руси Алексием, митрополитом Крутицким Николаем и протопресвитером Николаем Колчицким, результат которой вскоре все ощутили. 22 августа 1945 г. Совет Народных Комиссаров СССР вынес постановление о предоставлении церковным органам - Патриархии, епархиальным, приходским общинам и монастырям - юридических прав на приобретение транспортных средств, производство церковной утвари и т.д. Этим же постановлением местным советским органам предлагалось не препятствовать церковным общинам производить колокольный звон.

На годы служения Святейшего Патриарха Алексия выпал огромный труд по умиротворению церковных расколов. В 1946 г. окончательно исчезло обновленчество. Многое сделал Святейший Патриарх для упразднения церковных нестроений в среде русского православного рассеяния. Его высокий духовный авторитет способствовал восстановлению отношений с Польской и Финляндской Церквами. Господь увенчал его труды созданием в 1970 г. Автокефальной Православной Церкви в Америке и Автономной Православной Церкви в Японии .

Святейший Патриарх Алексий уделял большое внимание делу издания церковных книг. При нем вышли в свет два издания Библии и отдельно Новый Завет на русском языке и ряд богослужебных книг, стали выходить ежемесячные церковные журналы - «Журнал Московской Патриархии», журналы зарубежных экзархатов, сборник «Богословские труды».

Плодом пастырско-учительских трудов самого Святейшего Патриарха явились четыре тома его слов и речей. Решением Советов духовных академий Московского Патриархата ему было присуждено ученое звание доктора богословия.

Много потрудился Святейший Патриарх Алексий для единства вселенского Православия. Он совершил ряд паломнических поездок на Святую Землю, в Египет и в страны Ближнего Востока, посетил братские Православные Церкви: Константинопольскую , Грузинскую , Сербскую , Румынскую , Болгарскую , Элладскую , служа делу единения и мира, и со своей стороны с любовью принимал многочисленных гостей, прибывавших в Россию со всего православного мира. Этому способствовала и возрожденная Святейшим Патриархом Алексием добрая традиция обучения представителей зарубежных Православных Церквей в духовных школах Московского Патриархата. В годы Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Алексия было положено начало контактам Русской Церкви с Римско-Католической Церковью. Установились активные связи и с древними нехалкидонскими Церквами Востока, а также с протестантским миром.

Русская Православная Церковь, возглавляемая Патриархом Алексием, стала в первые ряды поборников мира. Патриарх Алексий на протяжении многих лет являлся членом Советского комитета защиты мира. Своей активной миротворческой деятельностью он стяжал огромный авторитет среди всех людей доброй воли.

25 лет Патриаршего служения Первосвятителя Алексия были довольно разными, но цель, которой отдавал Предстоятель все силы, всегда была одна: сохранить Церковь в условиях тоталитарного атеистического режима.

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви, деяния которого проходили в мае-июне 1971 г. в Троице-Сергиевой лавре, была отмечена воистину подвижническая деятельность Святейшего Патриарха Алексия I, приведшая к выдающемуся событию в жизни Церкви - возвращению в Православие греко-католиков Галиции и Закарпатья и прекращению Брест-Литовской и Ужгородской уний.

Патриарх Московский и Всея Руси Пимен

В своем Первосвятительском служении Патриарх Пимен (1971-1990) был продолжателем церковного делания Патриархов Тихона, Сергия, Алексия I. Одной из важнейших сторон деятельности Патриарха Пимена было укрепление отношений между Православными Церквами разных стран, развитие межправославных отношений. В июне 1988 года Патриарх Пимен возглавил торжества, посвященные Тысячелетию Крещения Руси, и Поместный Собор Русской Православной Церкви.

Святейший Патриарх Пимен родился 23 июля 1910 г. в городе Богородске Московской губернии в семье служащего.

Еще учась в школе, отрок Сергей в праздничные и свободные от учебы дни любил бывать в храме, где часто читал и пел на клиросе, а также иподиаконствовал у епископов Богородских Никанора и Платона.

В 1923 г. Сергея, обладавшего прекрасным голосом, пригласили в архиерейский хор собора. Пение в хоре соединялось с серьезными теоретическими знаниями. Овладев мастерством вокального и регентского искусства, вскоре он уже сам пробовал силы в управлении хором своих сверстников в паломничествах по святым местам Центральной России.

В 1925 г. после окончания школы Сергей переехал в Москву и вскоре в Сретенском монастыре принял постриг в рясофор с именем Платон. В этот период жизни инок Платон управлял церковными хорами в московских храмах.

4 октября 1927 г. в пустыни Параклит (Святого Духа) близ Троице-Сергиевой лавры 17-летний инок Платон был пострижен в монашество с именем Пимен - в честь древнего христианского подвижника египетской пустыни преподобного Пимена Великого (имя Пимен означает «пастырь»). Всю последующую жизнь монах Пимен старался быть не просто пастырем, но пастырем добрым, который полагает душу свою за овец своих. После пострижения в монашество и прохождения иноческого искуса в лаврском скиту Параклита монах Пимен продолжал руководить хором в московском храме во имя преподобного Пимена Великого. Затем он был регентом в Богоявленском кафедральном соборе в Дорогомилове.

16 июля 1931 г. архиепископом Звенигородским Филиппом (Гумилевским) монах Пимен был рукоположен во иеродиакона, а в январе 1932 г. - во иеромонаха. В течение нескольких лет иеромонах Пимен проходил пастырское служение в Москве.

Окончание Великой Отечественной войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в городе Муроме, куда в 1812 г. временно была перенесена из Москвы Иверская икона Божией Матери. В соборе он служил до 1946 г. Затем продолжал свое служение в Одесской епархии в должности казначея Одесского Ильинского монастыря, помощника благочинного монастырей епархии, преподавал в Одесской духовной семинарии, исполнял другие епархиальные послушания.

За неутомимые труды иеромонах Пимен в декабре 1947 г. был возведен в сан игумена с возложением креста с украшениями. Вскоре игумен Пимен был переведен в Ростовскую епархию , где до 1949 г. занимал должность секретаря епископа, члена епархиального совета, ключаря кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы.

Обладая превосходной способностью вносить порядок и благочиние в церковную жизнь прихода, монастыря, епархии, игумен Пимен вскоре был призван к более ответственному служению: указом Святейшего Патриарха Алексия I он в конце 1949 г. был назначен наместником Псково-Печерского монастыря. Почти через полгода игумен Пимен был возведен в сан архимандрита, а с 1954 по 1957 гг. был наместником Троице-Сергиевой лавры. Так же, как и в Псково-Печерском монастыре, он провел здесь крупные реставрационные работы в соборах, заботился о благоустройстве Лавры. При нем в трапезном храме были построены два новых придела во имя святителя Иоасафа Белгородского и преподобного Серафима Саровского.

Когда же Троице-Сергиева лавра была в целом благоустроена, Святейший Патриарх Алексий I и Священный Синод, принимая во внимание большой административный опыт и выдающиеся духовные качества ее наместника, призвали архимандрита Пимена к епископскому служению. 17 ноября 1957 г. в Успенском кафедральном соборе в Одессе архимандрит Пимен был хиротонисан во епископа Балтского и в конце того же года стал викарием Московской епархии - епископом Дмитровским. В июле 1960 г. епископ Пимен был назначен управляющим делами Московской Патриархии, в ноябре возведен в сан архиепископа и введен в состав Священного Синода. С 16 марта 1961 г. архиепископ Пимен был назначен на Тульскую кафедру с оставлением за ним должности управляющего делами Московской Патриархии. 14 ноября того же года назначен митрополитом Ленинградским и Ладожским.

За период с 1959 по 1962 гг. владыке Пимену наряду с основными обязанностями поручалось временное управление Луганской , Смоленской , Костромской и Тамбовской епархиями. Архиепископ Пимен состоял председателем Хозяйственного управления Московского Патриархата, настоятелем Патриаршего Богоявленского кафедрального собора . В октябре 1963 г. он стал митрополитом Крутицким и Коломенским.

Митрополит Пимен был ближайшим помощником Святейшего Патриарха Алексия I. Всю свою жизнь он посвятил ревностному служению Церкви, и Церковь высоко оценила его выдающиеся заслуги. После блаженной кончины Патриарха Алексия I в 1970 г. митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен вступил, в соответствии с «Положением об управлении Русской Православной Церковью», в должность Местоблюстителя Московского Патриаршего престола.

3 июня 1971 г. в Богоявленском соборе состоялась интронизация избранного Поместным Собором Патриарха Московского и всея Руси Пимена. В своем Первосвятительском служении Святейший Патриарх Пимен явил себя достойным преемником и продолжателем церковного делания Святейших Патриархов Московских Тихона , Сергия и Алексия I.

Патриарх Пимен проявлял неустанную заботу о вверенной ему многочисленной православной пастве, о духовных школах, церковной издательской деятельности. Благоустраивались и открывались храмы и монастыри. Служение Первоиерарха было посвящено защите Церкви Христовой, древних традиций монашеской жизни, расширению влияния православной культуры в России и в мире. Одной из важнейших сторон деятельности Патриарха Пимена, начатой с первых же дней Патриаршества, было укрепление отношений между Православными Церквами разных стран. Многочисленные визиты Святейшего Патриарха Пимена и его братские встречи как за рубежом, так и на родине с Предстоятелями Православных и других христианских Церквей, а также с видными государственными и общественными деятелями различных стран послужили на благо Святого Православия.

Осуществляя высокую миссию в сфере межправославных отношений, Патриарх Пимен отмечал: «Мы стремились, и, по нашему мнению, небезуспешно, посильно послужить развитию братских отношений Русской Православной Церкви с возлюбленными Поместными Церквами. Единство в свидетельстве и служении великой православной вселенской семье - вот та святая задача, которой мы себя посвящаем».

В годы Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Пимена Россия переживала время решительных исторических перемен. Русская Православная Церковь не могла оставаться в стороне от свершающихся судеб русского народа. В Предъюбилейном послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода к 1000-летию Крещения Руси говорится: «Каждый из нас, чад церковных, ныне призван своим гражданским и религиозным долгом ревностно участвовать в развитии и совершенствовании нашего общества. Нас воодушевляет процесс укрепления духовных и нравственных основ в личной, семейной и общественной жизни нашего народа, стремление нашей страны укрепить общечеловеческие нравственные нормы в международных отношениях».

В июне 1988 г. Святейший Патриарх Пимен возглавил торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси, и Поместный Собор Русской Православной Церкви. В своем заключительном слове на торжественном акте, посвященном юбилею, Святейший Патриарх Пимен отметил, что изменения, происходящие в нашей стране, оказали положительное влияние на жизнь Русской Православной Церкви. Стало возможным более активное участие религиозных деятелей в жизни общества, и поэтому неслучайно, что в 1989 г. Патриарх Пимен был избран народным депутатом.

Патриарх Пимен участвовал в праздновании 400-летия установления Патриаршества на Руси, посетив осенью 1989 г. Успенский собор Московского Кремля и совершив панихиду у гробниц Российских Патриархов и молебен новопрославленным святым: святителям Иову и Тихону. После длительного перерыва верующие могли открыто совершить молитву в главном соборе Русской Церкви и приложиться к мощам святителей.

3 мая 1990 г. на 80-м году жизни Святейший Патриарх Пимен, причастившись Святых Христовых Таин, мирно отошел ко Господу.

Патриарх Пимен похоронен в крипте Успенского собора Троице-Сергиевой лавры.

Патриарх Московский и Всея Руси Алексий

С предстоятельством Алексия II (1990-2008) связано время возрождения и духовного расцвета Русской Православной Церкви: открылись тысячи храмов и монастырей, в том числе Храм Христа Спасителя; началась активная подготовка кадров священнослужителей, открылись новые учебные заведения. 17 мая 2007 года произошло эпохальное событие в истории Русской Церкви - был подписан Акт о каноническом общении между Русской Православной Церковью московского патриархата и Русской Православной Церковью Загрaницей.

Детские годы (1929 г. - конец 30-х годов)

Его Святейшество Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй - пятнадцатый Предстоятель Русской Православной Церкви с введения Патриаршества на Руси (1589). Патриарх Алексий (в миру - Алексей Михайлович Ридигер) родился 23 февраля 1929 года в городе Таллине (Эстония) в глубоко верующей семье.

Отец Патриарха Алексия, Михаил Александрович Ридигер (+1962), уроженец Санкт-Петербурга, происходил из старинной петербургской семьи, представители которой проходили славное поприще военной и государственной службы (среди них генерал-адъютант граф Федор Васильевич Ридигер - герой Отечественной войны 1812 года).

Михаил Александрович обучался в училище правоведения, гимназию окончил в эмиграции в Эстонии. Мать Святейшего Патриарха - Елена Иосифовна Писарева (+1959), уроженка Ревеля (Таллина). В довоенной Европе жизнь русской эмиграции была малообеспеченной, но материальная скудость не мешала расцвету культурной жизни.

Эмигрантскую молодежь отличал высокий духовный настрой. Огромная роль принадлежала Православной Церкви. Активность Церкви в жизни русского рассеяния была высока, как никогда прежде в России.

Религиозная общественность в русском зарубежье создала бесценный для России опыт воцерковления различных форм культурной деятельности и социального служения. В молодежной среде активно работало Русское студенческое христианское движение (РСХД). Движение имело своей основной целью объединение верующей молодежи для служения Православной Церкви, ставило своей задачей подготовку защитников Церкви и веры, утверждало неотделимость подлинной русской культуры от Православия.

В Эстонии Движение действовало с большим размахом. В рамках его деятельности активно развивалась приходская жизнь. В мероприятиях Движения охотно участвовали русские православные люди. Среди них был и отец будущего Святейшего Патриарха.

С юных лет Михаил Александрович стремился к священническому служению, но лишь после окончания в 1940 году богословских курсов в Ревеле он был рукоположен во диакона, а затем во иерея. В течение 16 лет был настоятелем Таллинской Рождества Богородицы Казанской церкви, состоял членом, а позже и председателем епархиального совета.

В семье будущего Первосвятителя царил дух русской православной церковности, когда жизнь неотделима от храма Божия и семья воистину является домашней церковью. Для Алеши Ридигера не было вопроса о выборе жизненного пути.

Его первые сознательные шаги совершались в храме, когда он шестилетним мальчиком выполнял свое первое послушание - разливал крещенскую воду. Уже тогда он твердо знал, что станет только священником. В восемь-девять лет он знал Литургию наизусть и любимой его игрой было «служить».

Родители смущались этим и даже обращались к валаамским старцам по этому поводу, но им было сказано, что если все мальчиком делается серьезно, то препятствовать не нужно. Большинство русских, живших в то время в Эстонии, по существу не были эмигрантами. Являясь уроженцами этого края, они оказались за границей, не покидая родины.

Своеобразие русской эмиграции в Эстонии во многом определялось компактным проживанием русских на востоке страны. Здесь стремились побывать рассеянные по всему миру русские изгнанники. По милости Божией они находили здесь «уголок России», заключавший в себе великую российскую святыню - Псково-Печерский монастырь, который, находясь в то время за пределами СССР, был недоступен для безбожной власти.

Ежегодно совершая паломничества в Пюхтицкий Свято-Успенский женский и Псково-Печерский Свято-Успенский мужской монастыри, родители будущего Святейшего Патриарха брали мальчика с собой.

В конце 1930-х годов вместе с сыном они совершили две паломнические поездки в Спасо-Преображенский Валаамский монастырь на Ладожском озере. Мальчик на всю жизнь запомнил встречи с насельниками обители - духоносными старцами схиигуменом Иоанном (Алексеевым, +1958), иеросхимонахом Ефремом (Хробостовым, +1947) и особенно с монахом Иувианом (Красноперовым, +1957), с которым завязалась переписка и который принял отрока в свое сердце.

Вот небольшой фрагмент из его письма к Алеше Ридигеру: «Дорогой о Господе, милый Алешенька! Сердечно благодарю тебя, дорогой мой, за приветствие с праздником Рождества Христова и с Новым Годом, а также за твои добрые пожелания. Да спасет тебя Господь Бог за все эти дары духовные. <...>

Если бы Господь сподобил всех вас приехать к нам на Пасху, это увеличило бы нашу пасхальную радость. Будем надеяться, что Господь по Своей великой милости сотворит это. Мы тоже с любовию вспоминаем всех вас: вы для нас - точно свои, родные по духу. Прости, дорогой Алешенька! Будь здоров! Да хранит тебя Господь! В своей чистой детской молитве вспомни и о мне, недостойном. Искренно любящий тебя о Господе м. Иувиан».

Так в самом начале сознательной жизни будущий Первосвятитель прикоснулся душой к чистому роднику русской святости - «пречудному острову Валааму».

Через монаха Иувиана духовная нить соединяет нашего Патриарха с Ангелом-Хранителем России - святым Иоанном Кронштадтским. Именно по благословению этого великого светильника земли Русской отец Иувиан стал валаамским монахом, и конечно же он рассказывал о великом пастыре милому его сердцу мальчику Алеше.

Эта связь напомнила о себе спустя полвека - Поместный Собор Русской Православной Церкви 1990 года, избравший Святейшего Патриарха Алексия II, прославил праведного Иоанна Кронштадтского в лике святых.

Юность. Учеба, начало служения (конец 30-х - конец 50-х годов)

Путь, который веками проходили святители земли Русской, - путь пастырского служения, берущий начало от воцерковленного детства во Христе, - был при советской власти под запретом.

Божий Промысел о нашем нынешнем Предстоятеле выстроил его жизнь от самого рождения так, что жизни в России советской предшествовали детство и отрочество в старой России (насколько это было тогда возможно), и с советской действительностью встретился возрастом юный, но духом зрелый и мужественный воин Христов.

С раннего детства Алексей Ридигер прислуживал в церкви. Его духовным отцом был протоиерей Иоанн Богоявленский, впоследствии епископ Таллинский и Эстонский Исидор (+1949). С пятнадцати лет Алексий был иподиаконом у архиепископа Таллинского и Эстонского Павла (Дмитровского; +1946), а затем и у епископа Исидора. Учился в русской средней школе в Таллине.

Святейший Патриарх вспоминает, что у него всегда была пятерка по Закону Божию. Семья была его крепостью и опорой и при выборе пути, и на протяжении всего священнического служения. Не только узы родства, но и узы душевной дружбы связывали его с родителями, все переживания они делили друг с другом...

В 1936 году таллинский Александро-Невский собор, прихожанами которого были родители будущего Первосвятителя, передали эстонскому приходу. История этого храма многострадальна: сразу же после провозглашения Эстонской республики в 1918 году началась кампания по ликвидации собора - собирали деньги «на снос церквей с русскими золотыми луковицами и будок русских Богов» (православных часовен) даже в школах у детей.

Но против разрушения собора выступила общественность, русская и международная, а также Красный Крест. Потом поднялась новая волна: снести купола Александро-Невского собора, поставить шпиль и создать там «пантеон эстонской независимости». В архитектурном журнале были опубликованы иллюстрации: вид города без «русских луковиц», но с «пантеоном эстонской независимости».

Эти иллюстрации сохранились у будущего Святейшего Патриарха Алексия и в свое время пригодились для спасения собора, когда власти уже советской Эстонии вознамерились переделать храм в планетарий (демонстрация намерений буржуазной власти относительно использования собора обескуражила советских правителей).

В 1936 году с куполов сняли позолоту. В таком виде собор просуществовал до войны. В 1945 году иподиакону Алексию было поручено подготовить к открытию Александро-Невский собор города Таллина для возобновления в нем богослужений (собор в военное оккупационное время был закрыт).

С мая 1945 по октябрь 1946 года он был алтарником и ризничим собора. С 1946 года служил псаломщиком в Симеоновской, а с 1947 года - в Казанской церквях Таллина. В 1946 году Алексий Ридигер сдал экзамены в Петербургскую (Ленинградскую) духовную семинарию, но не был принят, поскольку ему в то время еще не исполнилось восемнадцати лет.

В следующем, 1947 году он был зачислен сразу на 3-й курс семинарии, которую окончил по первому разряду в 1949 году. Будучи на первом курсе Петербургской духовной академии, 15 апреля 1950 года он был рукоположен во диакона, а 17 апреля 1950 года - во священника и назначен настоятелем Богоявленской церкви города Йыхви (Johvi) Таллинской епархии.

Три с лишним года он совмещал служение приходского священника с заочной учебой в академии. В 1953 году отец Алексий окончил духовную академию по первому разряду и был удостоен степени кандидата богословия за курсовое сочинение «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как догматист».

15 июля 1957 года отец Алексий был назначен настоятелем Успенского собора города Тарту (Юрьев) и в течение года совмещал служение в двух храмах. В Тарту он прослужил четыре года.

Тарту - университетский город, затихающий в летнее время и оживленный зимой, когда приезжают студенты. Святейший Патриарх сохранил добрую память о старой юрьевской университетской интеллигенции, которая активно участвовала в церковной жизни. Это была живая связь со старой Россией. 17 августа 1958 года отец Алексий был возведен в сан протоиерея.

В 1959 году в праздник Преображения Господня умерла мать Святейшего Патриарха. Ей в жизни выпал трудный крест - быть женой и матерью священника в атеистическом государстве. Надежным прибежищем и утешением была молитва - каждый день Елена Иосифовна читала акафист перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Отпевали матушку Елену Иосифовну в Тарту, а похоронили в Таллине, на Александро-Невском кладбище - месте упокоения нескольких поколений ее предков. Отец с сыном остались вдвоем.

Епископское служение

3 марта 1961 года в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры протоиерей Алексий Ридигер принял монашеский постриг. Вскоре постановлением Священного Синода от 14 августа 1961 года иеромонаху Алексию было определено стать епископом Таллинским и Эстонским с поручением временного управления Рижской епархией.

21 августа 1961 года иеромонах Алексий был возведен в сан архимандрита. 3 сентября 1961 года состоялась хиротония архимандрита Алексия (Ридигера) во епископа Таллинского и Эстонского, временно управляющего Рижской епархией.

Это было нелегкое время - разгар хрущевских гонений. Советский вождь, пытаясь реанимировать революционный дух двадцатых годов, требовал буквального исполнения антирелигиозного законодательства 1929 года. Казалось, вернулись довоенные времена с их «пятилеткой безбожия». Правда, новое гонение на Православие кровавым не было - служителей Церкви и православных мирян не истребляли, как прежде, но газеты, радио и телевидение извергали потоки хулы и клеветы на веру и Церковь, а власти и «общественность» травили и преследовали христиан. По всей стране шло массовое закрытие храмов. Резко сократилось и без того малое число духовных учебных заведений.

В феврале 1960 года Святейший Патриарх Алексий I в своем выступлении на конференции советской общественности за разоружение через головы собравшихся в Кремле обратился к миллионам православных христиан. Призывая их к стойкости перед лицом новых гонений, Святейший Патриарх сказал: «В таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что "врата адовы не одолеют Ее!"».

В те трудные для Русской Церкви годы покидало этот мир старшее поколение епископов, начинавших свое служение в дореволюционной России, - исповедники, прошедшие Соловки и адские круги ГУЛАГа, архипастыри, уходившие в зарубежное изгнание и вернувшиеся на родину после войны... На смену им пришла плеяда молодых епископов, среди которых был и епископ Таллинский Алексий. Епископы эти, не видевшие Русскую Церковь в могуществе и славе, избрали путь служения Церкви гонимой, находившейся под гнетом безбожного государства. Власть изобретала все новые способы экономического и полицейского давления на Церковь, но неодолимой крепостью стала для нее верность православных Христовой заповеди: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его» (Мф. 6:33).

14 ноября 1961 года епископ Алексий назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Уже в самом начале своего архиерейского служения молодой епископ столкнулся с решением местной власти о закрытии и передаче под дом отдыха Пюхтицкого Успенского монастыря. Однако ему удалось убедить советское начальство в невозможности для епископа начинать служение с закрытия обители. В начале 1962 года, будучи уже заместителем председателя ОВЦС, епископ Алексий привез в монастырь делегацию Евангелической Церкви Германии. В то время его отец лежал с инфарктом, но епископ должен был сопровождать иностранных гостей - ведь речь шла о спасении обители. Вскоре появились восторженные отзывы о Пюхтицком монастыре в газете Neue Zeit. Потом была еще одна делегация, третья, четвертая, пятая... И вопрос о закрытии обители был снят.

Вспоминая те годы, Святейший Патриарх Алексий говорит: «Одному Богу известно, сколько каждому из священнослужителей, оставшихся в Советской России, а не уехавших за рубеж, пришлось пережить... Мне довелось начать свое церковное служение в то время, когда за веру уже не расстреливали, но сколько пришлось пережить, отстаивая интересы Церкви, будут судить Бог и история». За 25 лет епископского служения Владыки Алексия в Эстонии ему с Божией помощью многое удалось отстоять. Но тогда враг был известен - он был один. И у Церкви находились способы внутреннего противостояния ему.

Вступив на Патриарший престол, Святейший Владыка столкнулся с совершенно иной ситуацией: у Церкви в современном сложном мире, с его социальными, политическими и национальными проблемами, оказалось множество новых врагов. 23 июня 1964 года епископ Алексий был возведен в сан архиепископа и в конце 1964 года назначен Управляющим делами Московской Патриархии и становится постоянным членом Священного Синода.

Святейший Патриарх вспоминает: «В течение девяти лет я был близок к Святейшему Патриарху Алексию I, личность которого оставила в моей душе глубокий след. В то время я занимал пост Управляющего делами Московской Патриархии, и Святейший Патриарх полностью доверял мне решение многих внутренних вопросов. На его долю выпали тяжелейшие испытания: революция, гонения, репрессии, потом, при Хрущеве, новые административные гонения и закрытие храмов. Скромность Святейшего Патриарха Алексия, его благородство, высокая духовность - все это оказывало на меня огромное влияние. Последнее богослужение, которое он совершил незадолго до своей кончины, было в 1970 году на Сретение.

В Патриаршей резиденции в Чистом переулке после его отъезда осталось Евангелие, раскрытое на словах: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром..."».

С 10 марта 1970 года по 1 сентября 1986 года осуществлял общее руководство Пенсионным комитетом, задачей которого было пенсионное обеспечение духовенства и других лиц, работавших в церковных организациях, а также их вдов и сирот. 18 июня 1971 года во внимание к усердным трудам по проведению Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года митрополит Алексий удостоен права ношения второй панагии.

Митрополит Алексий выполнял ответственные функции в качестве члена Комиссии по подготовке и проведению празднования 50-летия (1968) и 60-летия (1978) восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви; члена Комиссии Священного Синода по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, а также председателя процедурно-организационной группы, председателя секретариата Поместного Собора; с 23 декабря 1980 года он - заместитель председателя Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси и председатель организационной группы этой комиссии, а с сентября 1986 года - богословской группы.

25 мая 1983 года назначен председателем Ответственной комиссии для разработки мероприятий по приему зданий ансамбля Данилова монастыря, организации и проведению всех реставрационных и строительных работ по созданию на его территории Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. На этой должности пробыл до назначения на Санкт-Петербургскую (в то время - Ленинградскую) кафедру.

В 1984 году владыке Алексию было присвоено звание доктора богословия. Трехтомный труд «Очерки по истории Православия в Эстонии» был представлен им на соискание степени магистра богословия, но Ученый Совет ЛДА единодушно решил, что, поскольку «диссертация по глубине исследования и по объему материала значительно превосходит традиционные критерии магистерской paботы» и «в преддверии 1000-летия Крещения Руси этот труд может составить особую главу в исследовании об истории Русской Православной Церкви», то автор заслуживает более высокой ученой степени, чем та, на соискание которой он ее представил.

«Диссертация - всеобъемлющая работа по истории Православия в Эстонии, в ней собран огромный церковно-исторический материал, изложение и анализ событий соответствуют высоким критериям, предъявляемым к докторским диссертациям» - таким был вывод Совета. 12 апреля 1984 года состоялся торжественный акт вручения докторского креста митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию.

На Ленинградской кафедре

29 июня 1986 года Владыка Алексий назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским с поручением управлять Таллинской епархией. Так началась еще одна эпоха в его жизни.

Правление нового архиерея стало переломным для церковной жизни северной столицы. Вначале он столкнулся с полным игнорированием Церкви городскими властями, ему не разрешили даже нанести визит председателю Ленгорсовета - уполномоченный Совета по делам религий жестко заявил: «Этого в Ленинграде никогда не было и быть не может». Но уже через год этот же самый председатель при встрече с митрополитом Алексием сказал: «Двери Ленинградского совета открыты для Вас днем и ночью». Вскоре представители власти сами стали приезжать на прием к правящему архиерею - так был сломан советский стереотип. С 24 января 1990 года Владыка Алексий - член правления Советского фонда милосердия и здоровья; с 8 февраля 1990 года - член президиума Ленинградского фонда культуры.

От Фонда милосердия и здоровья в 1989 году был избран народным депутатом СССР. За время управления Петербургской епархией Владыке Алексию удалось сделать очень многое: были восстановлены и освящены часовня блаженной Ксении Петербургской на Смоленском кладбище, Иоанновский монастырь на Карповке.

В бытность Святейшего Патриарха митрополитом Ленинградским совершилась канонизация блаженной Ксении Петербургской, стали возвращаться Церкви святыни, храмы и монастыри, в частности были возвращены святые мощи благоверного князя Александра Невского, преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких.

Деятельность на международном поприще

Во все годы своего архиерейского служения будущий Святейший Патриарх Алексий принимал активное участие в деятельности многих международных организаций и конференций.

В составе делегации Русской Православной Церкви он участвовал в работе III Ассамблеи Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) в Нью-Дели (1961); избирался членом Центрального комитета ВСЦ (1961-1968); был президентом Всемирной конференции «Церковь и общество» (Женева, Швейцария, 1966); членом комиссии «Вера и устройство» ВСЦ (1964-1968).

В качестве главы делегации Русской Православной Церкви участвовал в богословских собеседованиях с делегацией Евангелической Церкви в Германии «Арнольдсхайн-II» (ФРГ, 1962), в богословских собеседованиях с делегацией Союза Евангелических Церквей в ГДР «Загорск-V» (Троице-Сергиева лавра, 1984), в богословских собеседованиях с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии в Ленинграде и Пюхтицком монастыре (1989).

Более четверти века архиепископ и митрополит Алексий посвящал свои труды деятельности Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). С 1964 года он один из президентов (членов президиума) КЕЦ; на последующих генеральных ассамблеях переизбирался президентом. С 1971 года митрополит Алексий - вице-председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. 26 марта 1987 года избран председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. На VIII Генеральной ассамблее КЕЦ на Крите в 1979 году митрополит Алексий был основным докладчиком на тему «В силе Святого Духа - служить миру». С 1972 года митрополит Алексий - член Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ) Римско-Католической Церкви. 15-21 мая 1989 года в Базеле, Швейцария, митрополит Алексий был сопредседателем I Европейской экуменической ассамблеи на тему «Мир и справедливость», организованной КЕЦ и СЕКЕ. В сентябре 1992 года, на Х Генеральной ассамблее КЕЦ, истек срок полномочий Патриарха Алексия II в качестве председателя КЕЦ. Его Святейшество выступил на II Европейской экуменической ассамблее в Граце (Австрия) в 1997 году.

Митрополит Алексий был инициатором и председателем четырех семинаров Церквей Советского Союза - членов КЕЦ и Церквей, поддерживающих сотрудничество с этой региональной христианской организацией. Семинары проходили в Успенском Пюхтицком женском монастыре в 1982, 1984, 1986 и 1989 годах.

Митрополит Алексий принимал активное участие в работе международных и отечественных миротворческих общественных организаций. С 1963 года - член правления Советского фонда мира, участник учредительного собрания общества «Родина», на котором избран членом совета общества 15 декабря 1975 года; переизбирался 27 мая 1981 и 10 декабря 1987 года.

24 октября 1980 года на V Всесоюзной конференции Общества советско-индийской дружбы избран вице-президентом этого Общества.

Делегат Всемирной христианской конференции «Жизнь и мир» (20-24 апреля 1983 года, Упсала, Швеция). Избран на этой конференции одним из ее президентов.

Возрождать церковную жизнь уже во всероссийском масштабе предстояло будущему Первосвятителю в его Патриаршем служении.

3 мая 1990 года почил о Господе Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Для избрания нового Предстоятеля Русской Православной Церкви был созван внеочередной Поместный Собор. 7 июня 1990 года колокол Троице-Сергиевой лавры возвестил об избрании пятнадцатого Всероссийского Патриарха. Интронизация Святейшего Патриарха Алексия состоялась 10 июня 1990 года в Богоявленском кафедральном соборе Москвы.

Возвращение Церкви к широкому общественному служению - во многом заслуга Святейшего Патриарха Алексия II. Одно за другим следовали события воистину промыслительные: обретение мощей преподобного Серафима Саровского, торжественный перенос их в Дивеево, когда по предсказанию святого среди лета запели Пасху; обретение мощей святителя Иоасафа Белгородского и возвращение их в Белгород, обретение мощей Святейшего Патриарха Тихона и торжественное перенесение их в Большой собор Донского монастыря, обретение в Троице-Сергиевой лавре мощей святителя Московского Филарета и преподобного Максима Грека, обретение нетленных мощей преподобного Александра Свирского.

Эти чудесные обретения свидетельствуют о том, что начался новый, удивительный период в жизни нашей Церкви, свидетельствуют о благословении Божием на служение Патриарха Алексия II.

В качестве сопредседателя Святейший Патриарх Алексий вошел в Российский организационный комитет по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию двухтысячелетия христианства (1998-2000). По инициативе и при участии Святейшего Патриарха состоялась межконфессиональная конференция «Христианская вера и человеческая вражда» (Москва, 1994). Святейший Патриарх председательствовал на конференции Христианского межконфессионального консультативного комитета «"Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13:8). Христианство на пороге третьего тысячелетия» (1999); Межрелигиозном миротворческом форуме (Москва, 2000).

Святейший Патриарх Алексий являлся председателем Патриаршей Синодальной Библейской комиссии, главным редактором «Православной энциклопедии» и председателем Наблюдательного и Церковно-научного советов по изданию «Православной энциклопедии», председателем Попечительского совета Российского благотворительного фонда примирения и согласия, возглавлял Попечительский совет Национального военного фонда.

За годы своего архиерейского служения в сане митрополита и Патриарха Алексий II посетил многие епархии Русской Православной Церкви и страны мира, был участником множества церковных событий. В церковной и светской печати в России и за рубежом опубликовано несколько сотен его статей, выступлений и работ на богословские, церковно-исторические, миротворческие и другие темы. Святейший Патриарх Алексий возглавлял Архиерейские Соборы 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 и 2008 годов, неизменно председательствовал на заседаниях Священного Синода.

Большое внимание Святейший Патриарх Алексий уделял подготовке кадров священнослужителей для Русской Православной Церкви, религиозному образованию мирян и духовно-нравственному воспитанию юного поколения. С этой целью по благословению Его Святейшества открываются духовные семинарии, духовные училища, церковноприходские школы; создаются структуры для развития религиозного образования и катехизации. В 1995 году устроение церковной жизни позволило подойти к воссозданию миссионерской структуры.

Его Святейшество уделял большое внимание установлению в России новых взаимоотношений между государством и Церковью. При этом он убежденно придерживался принципа разделения между миссией Церкви и функциями государства, невмешательства во внутренние дела друг друга. В то же время он считал, что душеспасительное служение Церкви и служение государства обществу требуют обоюдно свободного взаимодействия между церковными, государственными и общественными институтами.

После многолетних гонений и ограничений Церкви была возвращена возможность проводить не только катехизаторскую, религиозно-образовательную и воспитательную деятельность в обществе, но и осуществлять благотворительность по отношению к малоимущим и служение милосердия в больницах, домах престарелых и местах заключения.

Пастырский подход Святейшего Патриарха Алексия снял напряженность между учреждениями государственной системы сохранения памятников культуры и Церковью, что было вызвано неоправданными опасениями, узко корпоративными или личными интересами. Его Святейшество подписал ряд совместных документов с Министерством культуры Российской Федерации и руководством отдельных музейных комплексов, находящихся на территории церковно-исторически и духовно значимых монастырей, которые разрешают названные проблемы и дают монастырям новую жизнь.

Святейший Патриарх Алексий призывал к тесному сотрудничеству между представителями всех областей светской и церковной культуры. Он постоянно напоминал о необходимости возрождения нравственности и духовной культуры, преодоления искусственных преград между светской и религиозной культурой, светской наукой и религией.

Ряд подписанных Его Святейшеством совместных документов заложил основы для развития сотрудничества Церкви с системами здравоохранения и социального обеспечения, Вооруженными Силами, правоохранительными учреждениями, органами юстиции, учреждениями культуры и другими государственными структурами. По благословению Святейшего Патриарха Алексия II создана стройная церковная система окормления военнослужащих и сотрудников правоохранительных органов.

В ходе политических, социальных и экономических реформ Святейший Патриарх Алексий II постоянно говорил о приоритете нравственных целей перед всеми иными, о преимуществе служения благу общества и конкретного человека в политической и экономической деятельности.

Продолжая традицию христианского миротворческого служения, в период общественно-политического кризиса в России осенью 1993 года, чреватого угрозой гражданской войны, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II принял на себя миссию умирения политических страстей, пригласив к переговорам находящиеся в конфликте стороны и посредничая на этих переговорах.

Патриарх выступал со многими миротворческими инициативами в связи с конфликтами на Балканах, армяно-азербайджанским противостоянием, боевыми действиями в Молдавии, событиями на Северном Кавказе, ситуацией на Ближнем Востоке, военной операцией против Ирака, военным конфликтом в Южной Осетии в августе 2008 г. и так далее.

За время Патриаршего служения было образовано большое число новых епархий. Таким образом возникло множество центров духовного и церковно-административного руководства, расположенных ближе к приходам и содействующих оживлению церковной жизни в отдаленных регионах.

Будучи правящим епископом города Москвы, Святейший Патриарх Алексий II уделял очень много внимания возрождению и развитию внутриепархиальной и приходской жизни. Эти труды во многом стали моделью для устроения епархиальной и приходской жизни в других местах. Наряду с неустанным внутрицерковным устройством, в котором он постоянно призывал более активно и ответственно участвовать всех без исключения членов Церкви на подлинно соборных началах, Предстоятель Русской Православной Церкви уделял большое внимание вопросам братского взаимодействия всех Православных Церквей для совместного свидетельствования Истины Христовой миру.

Сотрудничество между различными христианскими конфессиями ради нужд современного мира Святейший Патриарх Алексий считал христианским долгом и путем к исполнению Христовой заповеди о единстве. Мир и согласие в обществе, к которым неустанно призывал Патриарх Алексий, обязательно включали в себя благожелательное взаимопонимание и сотрудничество между приверженцами различных религий и мировоззрений.

27 января 2009 года на Поместном Соборе Русской Православной церкви избран 16-ый патриарх Московский и Всея Руси. Им стал митрополит Кирилл.

Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл

Глава вступительная

Более 400 лет прошло со времени избрания первого патриарха в России. Однако нынешний патриарх – лишь шестнадцатый. Более 200 лет Церковь наша патриарха не имела. А не лишне напомнить, что Церковь, потерявшая главу, именуется вдовствующей и жизнь таковой Церкви приравнивается к скорбной жизни одинокой вдовы. Не случайно была икона Союз Христа и Церкви, где Церковь изображалась в образе невесты, супруги. Горькой вдовой наша Русская Церковь оставалась на протяжении всего Синодального периода: ни много ни мало – а 200 с лишним лет.

Слово «патриарх» — греческое, означает «начальник отцов». Вообще первым своим патриархом Православная церковь считает ветхозаветного Авраама – как духовного «отца всех верующих». История патриаршего клобука и митры такова… Митра раньше именовалась венцом или диадемой и повторяла по форме корону византийских императоров. Император Василий Багрянородный (976 -1025) сам возложил диадему на патриарха Александрийского Феофила, повелев впредь так украшаться. В 1547 году в России митрополит Макарий венчал Иоанна Грозного на царство. Чин венчания на царство как бы возводил русского царя в ранг потомков, наследников Византии. Но если есть царь, то должен быть и патриарх, поскольку византийская власть – двоеначальная. Этой традиции Русь придерживалась уже давно. Великие князья – те же государи. А рядом с князем всегда правил митрополит. Однако теперь России необходима была патриаршая кафедра.

РУССКИЕ ПАТРИАРХИ.

1589-1605 – Иов.

1606-1612 — Гермоген.

1619-1633 — Филарет.

1634-1641 — Иосаф 1.

1642-1652 — Иосиф.

1652-1666 — Никон.

1667-1672 — Иосаф 2.

1672-1673 — Питирим.

1674-1690 — Иоаким.

1790 -1700 — Адриан.

1918-1925 — Тихон.

1943-1945 — Сергий.

1945-1970 — Алексий

1 1971-1989 — Пимен.

1990-2008 — Алексий 2.

2008 — Кирилл.

Первый Патриарх Московский и всея Руси

В миру – Иоанн. Родился в городе Старица. Обучен грамоте настоятелем Успенского Старицкого монастыря архимандритом Германом. Современники писали об Иове, что он с юности воспитывал в себе нестяжательство и бескорыстие, учился сердечной молитве, учился очень строгому посту. Иова все почитали, как личность исключительную, как человека, имевшего высочайшее образование. За глубокое благочестие и праведность народ России Иова очень любил. Иов строго соблюдал церковный Устав, ежедневно служил Литургию, читал наизусть Четвероевангелие, Псалтирь и Апостол. «Во дни его не обретеся человек, подобен ему, ни образом, ни нравом, ни чином, ни похождением, ни вопросом, ни ответом». Считал главным делом жизни своей – укрепление Духа Святаго на Руси.

26 января 1589 года Константинопольский патриарх Иеремия в Успенском соборе Московского Кремля поставил Иова первым русским патриархом. Иов стал родным отцом для своей русской Церкви. При Иове в Московской патриархии образовалось 4 митрополии – Новгородская, Казанская, Ростовская, Крутицкая; открыты новые епархии, основано более 10 новых монастырей, в их числе и Донской. С 1592 года по 1600 год в Москве при его попечении было построено 12 храмов, в их числе и церковь Иоанна Лествичника с колокольней. При нём было прославлено много святых, в их числе и любимый на Руси Василий Блаженный. Иов строго следил за благочестием вверенной ему Русской церкви. Он переживал о дисциплине среди клириков, об их нравственном облике и честности. Много положил сил для духовного развития простого народа. Именно патриарх Иов поставил на широкую основу книгопечатание. При нём впервые были изданы Триоди Постная и Цветная, Октоих, Минея общая, Чиновник архиерейского служения, Служебник. Для печати патриарх сам отбирал лучшие списки, сам правил ошибки. В Никоновскую летопись вошла его «Повесть о честнем житии царя Фёдора Иоанновича», где описываются важнейшие деяния царя Фёдора: учреждение патриаршества, покорение Сибири, шведские войны, войны с крымскими татарами.

Ни одного царского подарка патриарх себе не взял – всё отдавал в родную Русскую Церковь. Зато народ, благодаря деятельности Иова, имел от церкви заработки. Патриарху были нужны рабочие руки, нужны были люди талантливые и умные, яркие самобытные личности — мастера книгопечатного дела, зодчие, мастера ювелирных дел, умельцы художественных промыслов и ремёсел… Все они находили себе работу и достойную оплату. Это способствовало подъёму общей культуры населения. Людям было к чему стремиться: хочешь иметь заработок – учись чему-нибудь, обучайся ремеслу.

После смерти Фёдора Иоанновича Иов настаивал на избрании царём Бориса Годунова, ибо считал его человеком талантливым и для Руси полезным.

Всё нарушила Смута…Объявился Лжедмитрий первый – Гришка Отрепьев. Патриарх Гришку лично знал, ибо тот был некогда у него служкой. Иов сразу же обратился с письмом к польскому королю с просьбой не потворствовать греху и не поддерживать обманщика. Однако сам народ России, а самое главное: большинство служителей церкви и знать — поддержали бунтовщика и расстригу Гришку. Не последнюю роль сыграло в этом обнищание крестьян при Борисе Годунове. Патриарх Иов рассылал грамоты с призывом восстать против литовцев и поляков, объяснял народу, что царевича Димитрия давно нет в живых… Официальная версия такова: по недосмотру ребёнок играл в «ножички», меж тем — он был болен эпилепсией; во время случившегося припадка дитя нечаянно закололо себя; обвинили же Годунова. Какой бы ни была причина смерти – по большому счёту это не играло никакой роли в престолонаследии. Отрок Димитрий был ребёнком от седьмого брака. Ни по каким канонам Церкви он не мог быть государем, ибо седьмой брак считается незаконным. Отрока почитали, как святого. Но святость – качество личное. Оно может быть присуще любому человеку, а тем паче – ребёнку. Престолонаследие же должно совершаться по определённым законам. В январе 1605 года патриарх Иов предал анафеме Григория – Лжедмитрия и русских предателей, которые ушли на его сторону.

Однако Борис Годунов скоропостижно скончался в результате, скорее всего, намеренного его отравления заговорщиками. Власть перешла к детям Годунова – Ксени Борисовне и юному Фёдору Борисовичу. На последнего лучшие умы и чистые сердца России очень надеялись. Дети Годунова отличались высокими, как нравственными качествами, так и умом и образованием. Полагали, что после совершеннолетия Фёдора престол перейдёт в его единоличную власть. Но Фёдор и Ксения пробыли в царственном положении всего полтора месяца. Русь, будто потеряв разум, требовала царя «Дмитрия Ивановича». Царевич Фёдор был зверски убит. Как и его мать – дочь ненавистного русским людям Георгия Скуратова – Бельского по прозвищу Малюта. Царевна Ксения Борисовна была отдана в плен, в рабство полякам и расстриге Гришке. Поляки и самозванец оказались в Москве. Тщетно патриарх Иов призывал не присягать Лжедмитрию и наотрез сам отказался от присяги. Бунтовщики объявили, что Иов низложен.

Меж тем новый претендент на патриарший престол был уж тут как тут – грек с Крита Игнатий, пообещавший Риму присоединить Россию к унии. В Москву он прибыл ещё в 1595 году вместе с миссией Константинопольского патриархата. Да так и остался в России. Кто знает, с каких пор он вынашивал свои планы и был в сношениях с Римом. В 1605 году он выехал навстречу самозванцу, встретил его под Тулой с почестями, как царя, и привёл народ Тулы к присяге новоявленному «Дмитрию Ивановичу». Вместе со Лжедмитрием въехали в Москву: незаконный, лживый царь и незаконный, лживый «патриарх». Но Москва торжественно преподнесла Игнатию патриарший посох и крест. Бунтовщики, после приветствия поляков и двух самозванцев – Гришки и Игнатия – ворвались в Успенский собор Кремля, где патриарх Иов служил Божественную литургию. В этот момент он коленопреклоненно молился пред Владимирской иконой Богородицы. Русские чада сорвали с патриарха облачение, не дав окончить Литургию, выволокли святителя — мученика Иова и потащили с ругательствами, избивая, на Лобное место. Били и там. А потом в простой чёрной рясе отвезли в Старицкий монастырь, стребовав от братии монастыря содержать узника в тюрьме «в озлоблении скорбном». Настоятель же монастыря сочувствовал невинному мученику Иову и старался смягчить дни его заточения. Однако же после пережитого горя и побоев патриарх Иов ослеп. Слепой, он изустно молился непрестанно. Так прошли два года…

Меж тем Русью пыталась править лживая «симфония власти». 30 июня 1605 года Игнатий разослал грамоту по все русским церквям с призывом петь торжественный молебен о здравии «Димитрия Ивановича». Этого «Димитрия Ивановича» Игнатий и короновал, и венчал с Мариной Мнишек. Уже после страшных лет Смуты патриарх Филарет вменил в главную вину Игнатию, что последний – «расстриге Гришке и еретичке Маринке подаде Пречистое Тело Христово и Святую Кровь Христову пити», т.е. допустил ко Причастию Честными Дарами тех, кого по канону допустить ко Причастию было невозможно. Гришка «для порядку» послал Игнатия к Иову испросить благословения. Никакого благословения Иов многострадальный греку не дал, «ведая в нём римския веры мудрованье».

Лжедмитрий нашёл свой конец – его убили 17 мая 1606 года. На следующий же день, 18 мая 1606 года Русская Церковь лишила Игнатия и патриаршего, и епископского сана. Игнатий был заточён в Чудов монастырь под стражу. Мученика Иова освободили и просили возглавить Русскую Церковь, как и прежде. Здравие Иову уже не позволило принять на себя столь тяжкие труды. Патриарх Иов благословил казанского митрополита Гермогена принять власть Первосвятителя — стать вторым русским патриархом.

19 июля 1607 года Иов мирно скончался. От его мощей происходили во множестве исцеления, приходила помощь страждущим. Дни памяти святого патриарха Иова – 19 апреля и 2 июля нового стиля.

Что же Игнатий? В 1611 году поляки освободили Игнатия – он был очень нужен униатству. Они «восстановили» Игнатия в сане. Однако ж неуютно чувствовал себя Игнатий на Руси. Русь была уже не та. Сказка о вновь, в очередной раз, восставшем из небытия «Дмитрии Ивановиче» уже не многих на Руси утешала. Нестроения были велики. Патриарший престол успокаивал мало: поднималось ополчение. Игнатий решил по добру-по здорову бежать, усидев на Владычнем престоле всего несколько месяцев. Бежал он в Речь Посполитую. Поляки ж схватили беглеца и представили его пред очи Сигизмунда 3. Игнатий слёзно умолял разрешить ему остаться в Вильне и на Русь его не возвращать. Король сжалился. И даже дал замок.

Русская церковь Игнатия патриархом не считает.

Второй Патриарх Московский и всея Руси Гермоген (Ермоген)

В миру Ермолай. Родился приблизительно около 1530 года. Замучен поляками и литовцами в тюрьме. Дата кончины 17 (так же указывают 27) февраля 1612 года. Дни памяти – 2 марта и 25 мая нового стиля.

Его происхождение неизвестно. Есть данные, что Гермоген происходил из рода Шуйских. Иногда указывают род Голициных. Был белым священником. Служил в Казани.

О нём писали в летописях: «Государь великого смысла и мудра ума», «Муж зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный». Именно священнику Ермолаю (патриарху Гермогену) было доверено перенести в храм с места обретения чудотворную Казанскую икону Божией Матери. После смерти жены Ермолай принял монашеский сан. Стал первым Казанским митрополитом. Около 1594 года на месте обретения Казанской иконы был построен каменный храм, митрополит Гермоген составил «Повесть и чудеса Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани». По просьбе Гермогена патриарх Иов установил день поминовения всех под Казанью убиенных – в субботу после Покрова Пресвятой Богородицы.

Лжедмитрий Отрепьев, решив придать весомость и законность своей Боярской думе, ввёл в её состав Гермогена. Гермоген не отказался. Однако на заседании Думы он потребовал низложение незаконного Игнатия и православного крещения Марины Мнишек. Лжедмитрий приказал сослать митрополита Гермогена в Казань. Но приказ выполнить не успели – Лжедмитрий был убит.

3 июля 1606 года Собором русских иерархов Гермоген был поставлен в Москве патриархом вместо ослепшего первого патриарха Иова. Патриарх Гермоген благословил восстановить разрушенную поляками типографию. Были сделаны новые книгопечатные станки. Возобновилось книжное дело. Отпечатали Евангелие. Гермоген всю жизнь много работал в библиотеках. Книги, предназначенные для печати, всегда правил сам. Так же строго следил, чтобы не только в текстах, но и в ходе Богослужений не было ошибок.

После гибели Лжедмитрия Отрепьева Смута не прекратилась – появился Лжедмитрий 2, а затем и третий. Когда власть взял в руки Василий Шуйский, патриарх стал на его сторону. Он был непримиримым противником Семибоярщины. Когда Москву захватил Владислав Сигизмундович с польско-литовскими войсками, патриарх Гермоген, видя нескончаемые реки крови, решил всё же признать Владислава царём. Но с непременными условиями: православное крещение Владислава и немедленный вывод польско-литовских войск за пределы России. Поляки отказались. Тогда патриарх стал писать и рассылать по России воззвания к соотечественникам с призывом восстать против оккупантов. Гермоген благословил и первое, и второе Ополчения.

Москвичи восстали. Поляки подожгли город, а патриарха поляки и русские бояре-предатели заключили под стражу в Чудовом монастыре.

В Светлый понедельник 1611 года Ополчение подошло к стенам Москвы. Поляки объявили: либо ополчение отойдёт от Москвы, либо они немедленно казнят русского патриарха. Но патриарх укрепил благословением русское войско, а полякам сказал: « Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если вы все, литовские люди, пойдёте из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы. Если же останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за Православную веру». В последнем своём призыве патриарх благословил всех русских людей на освободительную войну. К мятежникам он обратился с такими словами: «Обращаюсь к вам, бывшим православным христианам… Вы отпали от Бога, от правды и Апостольсокй церкви… Посмотрите, как Отечество расхищается и разоряется чужими… На кого вы поднимаете оружие?..» Патриарх благословил простить предателей, если последние покаются и исправятся… Поляки перестали приносить патриарху пищу. И 17 февраля 1612 года он скончался в тюрьме от голода.

Третий Патриарх Московский и всея Руси Филарет

Мирское имя Фёдор Никитич Романов. Родился приблизительно в 1554 году. Умер 1 октября 1633 года. Первый, кто стал из рода Захарьиных-Кошкиных-Романовых носить краткую фамилию — Романов. Племянник царицы Анастасии Захарьиной-Кошкиной-Романовой.
История жизни третьего патриарха, как и история Отечества того периода, полны неясностей, путаницы… В описании его биографии и в описании событий того времени в стране — отсутствуют восхищение, преклонение перед личностями, свойственные прошлой эпохе. Всё размыто и нет контрастов. Если патриарх Иов и Гермоген определялись чётко: славные сыны Отечества, положившие жизнь и душу за други своя, — то здесь герои становятся антигероями и снова возвращают себе имя героев… и опять его теряют… Такова была жизнь в те годы. Смута, разруха, отсутствие правды, всевозможные слухи, бесконечные «возрождения» «царевича» — реальность того времени… Горестная и неприглядная.
Имя патриарха тесно связано с именами Василия 4 Иоанновича Шуйского – русского царя 1606 — 1610 годов и именем Михаила Скопина – Шуйского.
Став на престоле, Борис Годунов отправил в ссылку Василия Шуйского. Последний представлял реальную угрозу, ибо был потомок Рюриковичей по линии смоленских князей, ответвление от линии Александра Невского. Потом из ссылки его вернули. Шуйский возглавил следственную комиссию по делу гибели царевича Димитрия. Совершенно чётко Шуйский сформулировал причину гибели отрока – несчастный случай по недосмотру. Положение Шуйского после этого при Годунове упрочилось.
Шуйский повёл войска против Лжедмитрия-Отрепьева. Но воевал странно… Иногда создавалось впечатление, что он даёт войскам самозванца собраться с силою и окрепнуть. Да и поляки его жаловали. Шуйского пригласил к себе в Думу Отрепьев. После гибели Годунова Василий Иванович возглавил заговор против Отрепьева и после убийства самозванца (17 мая) провозглашён царём (19 мая). Именно в годы его царствования было официально объявлено, что царевич был убит и это дело рук Годунова. Совершенная противоположность тому, что говаривал Шуйский раньше!
При Годунове попал в опалу и боярин Фёдор Романов. Годунов его тоже опасался, как претендента на престол: ведь всё же – родственник царицы Анастасии. Опала была настолько сильной, что его и жену постригли в монахи насильно с именами Филарет и Марфа. Меж тем, Фёдор Никитич всеми характеризовался, как человек светский, обаятельный. И он совсем не мечтал о церковной карьере. У него было шестеро детей. Четверо умерли во младенчестве. Остались живы лишь сын Михаил и дочь Татьяна.
В 1606 году Филарет участвовал в прославлении царевича Димитрия. Естественно, участь царевича вызывает лишь скорбное сочувствие. Какова бы ни была правда, но ребёнок невинно страдал с рождения. Не его вина – седьмой брак отца. Не заслужил младенец и ссылки…
Филарет возглавил оппозицию Василию Шуйскому. Объявился новый самозванец – Лжедмитрий 2, основавшийся под Москвою в Тушине: отсюда его прозвище тушинский вор. Опасаясь самозванца, Шуйский заключил союз со шведами. Но Россия – лакомый кусок. Обещая помогать, шведы стали лишь ещё одними интервентами. Москва восстала против Шуйского и свергла его. Шуйского постригли в монахи, при этом он отказался произносить лично монашеские обеты. Москвичи выдали его полякам – гетману Жолковскому. Поляки силою заставили его и двух братьев Василия принести присягу польскому королю. Василий и его брат Димитрий скончались под Варшавой в заключении. В 1635 году царь Михаил Романов обратился с просьбой к польскому королю – выдать прах Василия Шуйского. Ибо Василий был царём всея Руси, пусть и недолго. И должен быть похоронен по-царски. Просьба была удовлетворена. Василий Шуйский был перезахоронен в соборе Кремля в Москве.
До свержения Шуйского Филарет пребывал в лагере тушинцев. Он был освобождён лишь в 1610 году и после этого принял участие в свержении Шуйского. Но что он делал в лагере – неизвестно. Одни утверждали, что Филарет был пленником. Другие утверждали прямо противоположное: Филарет желал свержения Шуйского и потому был на стороне мятежников.
Тем временем появился новый герой – молодой Михаил Скопин-Шуйский. Ему было всего 24 года. Но он прославил себя, как полководец. Правда, он вначале был тоже на стороне Отрепьева. Но затем стал воевать против поляков и литвы. Именно он отогнал Сапегу от стен Троице-Сергиевой Лавры. Именно он разбил Лжедмитрия 2 – тушинского вора. Москва восторженно встречала героя. Но 3 мая 1610 года молодого полководца не стало. Недели за две до этого он был приглашён на пир. После выпитой чары вина ему стало вдруг плохо. И за полторы-две недели пышущий до этого здоровьем молодой человек скончался. По Москве пошли слухи, что его отравили бояре, боясь, что он займёт русский престол. Как видим, о России мало кто думал. Всех беспокоила лишь власть, захваченная любой ценою. Казалось бы, в интересах всего русского народа уберечь столь талантливого молодого человека… Но нет: интерес у бояр был один – простой народ потребует поставить Михаила Скопина-Шуйского царём. Это неизбежно. Чтобы сего не случилось – отравим. А поляки – ну, что же… поляков и литовцев переживём. Всё одно – от них больше достаётся крестьянам, а не боярам в Кремле.
Летом 1610 года сформировалось правительство из 7 бояр – семибоярщина. Они подписали договор с королём Сигизмундом 3, открыто объявившем войну России. Тайно, ночью бояре пустили Сигизмунда в Кремль. И сдали Москву окончательно. На престол должен быть поставлен сын Сигизмунда Владислав.
Филарет поддержал, как и патриарх Гермоген, воцарение Владислава. Правда, современники говорили, что патриарх Гермоген согласился на это от отчаяния: кровопролитию нет конца, никакого выхода не видно. А Филарет открыто поддерживал семибоярщину, против которой Гермоген восстал. Однако и Филарет объявил полякам такое же требование, как и патриарх Гермоген: Владислав должен принять православие. За это поляки арестовали Филарета и захватили в плен. Положение Филарета усугубилось тем, что поляки потребовали от него написать письмо жителям Смоленска — уговорить их сдаться. На это Филарет ответил категорическим отказом. В плену он пробыл приблизительно 9 лет. Однако, уже в 1612 году, после смерти патриарха Гермогена, находясь в плену, Филарет получает странный титул – «нареченный патриарх». И даже годы правления Филарета, как патриарха, указываются иной раз с 1612 года, а иной раз с 1619 года.
В 1613 году на царство избран Михаил Фёдорович Романов. Он и предложил в патриархи отца. Лишь 1 июня 1619 года Филарет был освобождён и встречен 14 июня сыном в Москве. А 24 июня Феофан 2, Иерусалимский патриарх, совершил его интронизацию по чину поставления первого патриарха.
Немало удивления вызывали подписи патриарха на государственных бумагах: «Великий государь, Святейший патриарх Филарет Никитич». Современники возмущались: никто из духовных лиц не добавлял отчество к монашескому имени.
Но нельзя сказать, что от Филарета Никитича не было ничего доброго. Русь вся порушена, изранена, поднимать её было сложно. Патриарх Филарет вынес из плена самое главное: уния недопустима! Не сохраним православие – погибнем, как и другие православные столицы. Отступление от православия – это гибель. И хотя он сам, по свидетельству современников, не очень был силён в богословии, поскольку никогда не собирался быть монахом, всё же за православие стоял крепко. Открывал по России школы – за время Смуты страна погрязла в невежестве, неграмотности. И вообще занимался всеми политическими и экономическими делами в России, порою «замещая» царя – своего сына.
И всё же того духовного стержня, который отличал Россию и её насельников, больше не было. Годы «перетаскивания одеяла» на свой конец каждым боярином непоправимо исказили тот нравственный облик русичей, который скрупулёзно воспитывался в народе русскими князьями – Иваном Калитой, Александром Невским, Дмитрием Донским, Даниилом Московским…

Четвертый Патриарх Московский и всея Руси Иосаф 1

Четвёртый патриарх Руси. Перед смертью Филарет выбрал себе приемника и объявил свою волю сыну – избрать патриархом архиепископа псковского Иоасафа 1, потому что он к царю будет «недерзновенен». Филарет Никитич понимал, что стерпеть ещё одного начальника над собою сын не захочет. И это действительно было так. Михаил Романов собрался править сам. Выборы прошли формально. 31 января 1634 года царю принесли открытые записки трёх «претендентов». Для видимости. Царь выбрал Иосафа 1.
Патриарху Иосафу 1 было, скорее всего, и не до государственных дел. Управиться бы со своими церковными… Даже если бы он имел другой характер – вряд ли у него хватило сил и времени на проблемы государственные: столь велики были нестроения церковные, духовные.
Иосаф стал монахом на Соловках. Монашескую жизнь он любил. Церковное дело знал хорошо. Несмотря на свой добрый и смиренный характер, он начал своё правление с очень жёсткого наказания для архиепископа суздальского Иосифа Курцевича, который дурно прославился открытым грабежом своей паствы. Патриарх дал понять всем: духовный, моральный облик служителя церкви должен соответствовать облику христианина, а не разбойника с большой дороги. К сожалению, история очень мало содержит сведений о Иосафе 1. Может быть, из-за личной скромности патриарха, а может от того, что власть патриаршая теперь не была на Руси в почёте: нового патриарха больше не величали «великим государем», на государственных бумагах – и не только светских, но даже и на церковных грамотах – стояла только подпись Михаила Романова. Можно лишь представить, как было трудно нести человеку в то время бремя власти патриаршей. Исторические летописи писали, что повсюду царили – соблазн, мятеж, нарушения веры и благочестия… Священство было презираемо, миряне в храмах не молятся, а лишь смеются да разговаривают…Патриарх Иосаф написал «Память» и велел разослать её по всем церквям. Там были чёткие указания и для священства, и для клира, и для мирян… Как вести службу, как вести себя на службе, каковы требования к моральному облику христианина. Написана была патриархом и «Лествица властям». Архиереи только и заняты спорами: кто главнее, где кому сидеть или стоять на патриарших служениях, на приёмах у царя и патриарха… Чтобы прекратить эти пустые раздоры, и была написана «Лествица».
Печатались новые книги, расписывалась служба — чтобы не было нарушений в её ходе; вновь был отпечатан чин на Новолетие 1 (14) сентября… Даже по коротким сведениям, сохранившимся в истории, видно сколь много сил приложил патриарх Иосаф 1 для восстановления духовности на Руси.
Скончался 28 ноября 1640 года.

Пятый Патриарх Московский и всея Руси Иосиф

Родом из города Владимира на Клязьме. Архимандрит московского Симонова монастыря. Был избран на патриарший престол закрытым жребием 20 марта 1642 года. Интронизация состоялась 27 марта.
Продолжил дело Иоасафа 1. Им был издан «Окружной наказ». Наказ вышел перед Великим постом. Предписывалось и духовенству, и мирянам пост и постовые службы соблюдать достойно, во всей строгости. Тех, кто ходит по церкви во время службы или на блюда собирает – «смирять большим смирением».
Одно из достойных духовных требовании введено Иосифом на государственном уровне: к вечерней службе в субботу и накануне праздников – закрывать торговые ряды и лавки, бани, рынки, прекращать всякую работу и идти всем православным христианам в храм на молитву. Разрешалась лишь продажа корма для скота, чтобы животные, меньшие братья, не страдали. Открывались торговля и бани лишь на следующий воскресный или праздничный день и не ранее 16 часов вечера.
Издавалась литература, направленная против протестантских течений и веры латинской. Патриархом был составлен «Монастырский приказ», по которому духовенство подлежало мирскому суду по гражданским и уголовным делам. Именно Иосиф начал перенесение мощей убиенного митрополита-мученика Филиппа, погибшего в тюрьме от рук Скуратова-Бельского. Прибытия мощей Иосиф, к сожалению, не дождался, ибо скончался прежде. Мощи принял патриарх Никон.
Было и ещё одно, казалось бы, доброе дело… Но именно оно принесло в Россию новую беду и духовную смуту. Это книгопечатание. Книгопечатание было поставлено на такую широкую ногу, издавалось столько книг, что ни один патриарх из предшественников не мог в этом сравниться с Иосифом. Однако в книги попало, во-первых, много ошибок из-за недостаточно грамотных правщиков. Как помним, патриархи Иов и Гермоген лично правили книги, предназначенные для печати. Конечно, один человек не может сам проверить огромное число книг. Потому издавалось книг не так много. Здесь же количество печатной продукции было огромным. А вот качество… оставляло желать лучшего: одному человеку не под силу проконтролировать все многочисленные издания самому. Во-вторых, была и другая беда. У царя Алексея и патриарха появилась идея сравнить русские обряды с православными восточными. Для этого отправили на Восток Арсения Суханова. (Правда, патриарх Иосиф его не дождался. Уже после кончины патриарха Суханов вернулся и привёз на Русь более 700 греческих книг). Стали публиковаться статьи о поместных обычаях других православных церквей. Так например, в предисловии к одному изданию Псалтири объяснялось учение о двуперстном и троеперстном крестном знамении. Возникло сразу несколько течений внутри русской Православной Церкви. Одно – явные сторонники унификации всех православных обрядов: необходима подгонка своих обрядов под православное большинство – под современный Восток. Другие были категорически против нововведений. Третьи требовали изменения, но очень строгого – все исправления производить в соответствии с греческими подлинниками. При этом бывало, что «старина» отстаивалась против всякой логики, против исконных правил богослужения. Так например, в русской церкви укоренилось порочное многогласие, которое защитники старины совершенно не по разуму отстаивали. Особенно упорствовал во многогласии Иосиф. Пришлось собирать Собор, чтобы многоголосие запретить соборно. Патриарх смиренно подчинился большинству. Но то, что он отстаивал этот порочный обычай, бросило на него немалую тень и вызвало нарекания среди духовенства. В чём была суть многогласия? В том, что в церкви несколько чтецов и священников служили одновременно разные части службы за ради сокращения времени служб. Не надо быть опытным богословом, чтобы понять, что такая «старина» ничего, кроме вреда, церкви принести не может и не способствует благоговейному отношению к службе. Не только миряне, но и сами священники, служившие службу, плохо понимали, что они служат и для чего. При этом, конечно, можно долго и бесполезно бороться против разговоров и хождения по храму. Люди просто не понимали, какой момент службы идёт, а слышали только сплошной гул от чтения и пения, раздающегося из разных углов храма. Стоять благоговейно при такой службе никто не будет, молиться – тоже. Другая «старина» — хомовное пение, когда по закону открытого слога между согласными произвольно вставлялась гласная. Для примера: слово «двор». Две согласные не должны стоять радом. Каждый слог надо пропеть. Потому ставим между Д и В любую гласную. Порою было невозможно понять, какую молитву поёт хор. Против подобной «старины» воевали многие. Умер патриарх во всех этих спорах, горько осознавая своё меньшинство. Скончался он 15 апреля 1652 года.
Его кончина положила на память о его патриаршестве тёмное пятно. Ещё при жизни многие упрекали патриарха в грехе корыстолюбия. После смерти обнаружилось две его казны. Личная, где сберегалось почти 13 с половиной тысяч рублей и патриаршая (суть тоже личная) – в ней насчитывалось 15 тысяч рублей. А это сумма немалая по тем временам. Царь приказал раздать деньги покойного — монастырям и людям.

Шестой Патриарх Московский и всея Руси Никон

Патриарх Никон — личность настолько яркая и неординарная, что его деятельности была посвящена на страницах журнала «Уроки веры» большая статья — в № 6 за 2012 год. В августе 2012 года наша Успенская церковь праздновала своё 120-летие. Церковь была до 1919 года единоверческой. Это и побудило нас постараться, насколько нам возможно, разобраться в трагических событиях Раскола и образовании Единоверческих церквей. Однако и без всяких побочных причин личность патриарха Никона заслуживает большого внимания. О нём невозможно говорить бегло, ограничиваясь маленькой статьёй. Потому, если читателям интересен труд коллектива авторов нашего журнала, о деятельности патриарха Никона можно прочитать в вышеуказанном номере. Номер журнала выставлен в интернете, его легко найти.
Важное дополнение: перед смертью Никона царь Алексей Михайлович попросил прощения у патриарха. Это говорит о многом. .. Патриарх Никон именовался Патриархом Великия и Малыя, и Белыя Руси – при нём произошло присоединение церквей Украинской и Белорусской к Москве. Современники помнили Никона, как человека, умеющего работать и головой, и руками: знал греческий, неплохо знал медицину, сам писал иконы, был умелым зодчим, сам изготавливал изразцы… Но именно при нём произошла НАЦИОНАЛЬНАЯ ТРАГЕДИЯ РУССКОГО НАРОДА И РУССКОГО ГОСУДАРСТВА.
Годы Раскола – одни из самых скорбных в нашей родной истории. Остаётся лишь повторить печальные слова Л.Тихомирова: « Мы, русские… чтя одних и тех же святых, одну и ту же Апостольскую церковь – считаем друг друга погибшими, отлучёнными, преданными анафеме или антихристу.»
Для чего мы печатаем материалы по истории церкви? Ни в коем случае не для того, чтобы «перемыть кости». Рассуждать о прошлом всегда легко. Дескать, и чего не поступили вот эдак? Но «не судите – не судимы будете»: наблюдая со стороны можно увидеть то, чего вблизи не видно. Жить в своём историческом времени и поступать правильно много труднее, нежели глядеть в прошлое и комментировать ошибки. Но и разбираться в ошибках надо. В противном случае мы и сами будем совершать поступки неверные, наступая на те грабли, о кои уже спотыкались наши предки. Есть, может не очень приятная, но истинная народная мудрость: умный учится на чужих ошибках, а глупец на своих. В нашей истории предостаточно как ошибок, так и эпизодов, кои, напротив, достойны уважения и памяти потомков. Наши история, к сожалению, знает немало предателей, но знает и много героев. Имена героев мы должны помнить, чтобы сверять по ним свою жизнь и свой духовный уровень. А вот имена предателей и суть совершённых ошибок тоже необходимо помнить: чтобы не повторять подобное в своей жизни. Дай нам Бог, не осуждая, сделать верные выводы и исправить нашу нынешнюю жизнь.

После Раскола жизнь русского народа превратилась в трагедию. Трагична была и судьба патриархов, ибо никто из русских властей – ни светских, ни церковных — не пожелали преодолеть возникшие, казалось бы, на пустом месте разногласия по-христиански. Не пожелали или просто не смогли, не сумели покрыть беду любовью и мудростью – покрыли злобой. Положение оказалось таково, что теперь каждый начальствующий человек должен был решать проблемы с помощью жестоких репрессий, с позиции силы – и только.
Большой Московский Собор 1666 – 1667 годов принял парадоксальные решения. С одной стороны – Собор осудил и низложил патриарха Никона – начальника и сторонника реформ. Казалось бы, осуждён реформатор – должны быть оправданы все защитники старой веры. Так было бы логично. Ан нет! Собор так же предал анафеме и старообрядцев … То есть, по решению Собора пострадали, были осуждены и устранены обе воюющие стороны! Следовательно, была третья сила, которая преследовала свои цели. А две ранее противостоявшие силы, истощившие себя в спорах, борениях, а то и преступлениях, теперь должны быть устранены. И каждый из последующих патриархов, под воздействием этой силы, хочет или не хочет, должен был вести борьбу с Расколом. Это совершенно подтачивало и силы Церкви, и силы народа.

Седьмой Патриарх Московский и всея Руси Иосаф 2

Седьмым патриархом, после патриарха Никона, стал архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Иосаф 2. Чем было знаменательно его правление? Что доброго произошло в Русской церкви? (Борьбу с Расколом оставим в стороне). Доброго тоже было много. Патриарх Иосаф 2 наладил миссионерское служение. Непросвещённые окраины России – а их теперь было много – обращались к свету веры Христовой. Даже близ Китая был построен Спасский монастырь. Патриарх требовал от всех священников непременной проповеди на службах. Проповедничество на Руси к тому времени угасло. Управлять страной в духовном отношении и нести благодать веры Христовой было тяжело: материальное положение народа всё более ухудшалось. Хоть и прозвали Алексея Михайловича Тишайшим, но тихого в стране было мало. Закабаление крестьян всё более усиливалось, как следствие – государство лишалось своего оплота: народной поддержки. Богатым боярам нужно было объяснить своё собственное богатство и нищету крестьян «божьим решением». Из крестьян находились те, кто не шибко в это верили..

Восьмой Патриарх Московский и всея Руси Питирим

О следующем, восьмом патриархе, ещё меньше сведений.. О нём сказано, что патриарх Питирим был избран на патриарший престол в очень преклонных летах, сильно болел. Его патриаршее служение было недолгим – всего десять месяцев (1672 -1673). И ничем особенным не запомнилось.
Может быть и так.. Но в косвенных источниках мы нашли много такого, отчего становилось просто жутко. Может, действительно видел преклонный старец спасение Руси в лютой казни сестёр Соковниных… Бояре не рискнули выполнить его просьбу: Питирим «просил Фёодоры на сожжение…» Ему отказали. И не только бояре, но и сам царь Алексей Михайлович. Не из сердоболия, увы, а из политических соображений. «На миру и смерть красна», — жёстко ответил царь. Прославления, как мучениц, сестёр Соковниних царь боялся. Хотя все же инокиня Иустина была предана страшной казни — на сожжение. И с родом Соковниных расправились всё равно…
Нельзя читать без слёз повесть о кончине сестёр Соковниных. И невольно думаешь: вот за что надо приносить покаяние, а не продолжать спорить о том, кто безгрешен и кто был прав во время раскола нашей Церкви. Грехов хватает и на той, и на другой стороне…
Сёстры Соковнины – это известные (к сожалению, всё больше лишь по картине Сурикова, а не по сердечному стремлению к истории) Феодосия Прокопьевна Морозова и Евдокия Прокопьевна Урусова. А так же с ними приняла мученическую кончину их близкая подруга Мария Данилова.
Морозовы – богатейший род в России. Богаче Феодосии был только царь Романов. И то, как многие говорили, — спорно. Феодосию Морозову обычно представляют исключительно фанатичкой. Меж тем, эта женщина жила и нежилась в своих богатейших садах с павлинами. Беззаветно любила сына Ванечку. Была очень красива. Говорили о ней, что она – «жена веселообразна». А когда она приняла мученическую кончину, ей по одним источникам, не было и 40, а по другим – 43 года.
Она открыто принимала у себя всех гонимых за старую веру. Сложно сказать: только ли приверженность к старым обрядам двигала ею или изначально её чувства были глубже – она спасала гонимых. Много позднее русская история будет знать ещё одного такого «чудака» — Мичурина. Знаменитый селекционер во время революции спасал «красных», когда побеждали «белые», и спасал «белых», когда побеждали «красные». Когда его спрашивали, отчего он так «аполитично» поступает, он ответ давал таков: все мы – русские, а помогать надо тому, кому помощь в данный момент нужнее. Так или иначе, но когда при аресте и допросе боярыню спросили, как она крестится, она бесстрашно перекрестилась двуперстно.
Царь терпел «выходки» Морозовой. Ибо боярыня была близка ко двору. Но когда умерла жена царя Мария Милославская и царь пригласил Морозову на свою свадьбу с Натальей Нарышкиной (будущей матерью Петра 1), боярыня отказала. По одним версиям – к этому времени Феодосия приняла постриг и не могла быть на свадьбе. По другим – боярыня была в гневе на царя и принципиально не поехала на торжество. Это стало последней каплей. Скорее всего, что причиною ареста явилась не одна лишь приверженность Морозовой к старой вере, но велико было желание власти расправиться с неугодными и смеющими иметь своё мнение.
Сестра царя Ирина пыталась остановить репрессии: «Почто, брате, не в лепоту твориши и вдову бедную помыкаеши с места не место? Нехорошо, брате!» В ответ, как говорит летописец, царь «зарыча гневом великим…» И посадил боярыню Морозов и её сестру, княгиню Евдокию Урусову в острог в Боровске. Боярыню и княгиню Урусову пытали на дыбе. В тюрьме Морозова узнала, что скончался её 10-летний (иногда указывают 12 лет) сын Ванечка, Иван Глебович. Мать так горько рыдала, что даже стражники плакали, видя её безутешное горе. А богатейшая казна рода Морозовых стала теперь частью царской казны. У Евдокии Урусовой горя было не меньше. Она оказалась разлучена со своими детьми: два сына и две дочери… «Светы мои любезные» — так называет она детей в письмах, полных страдания. Муж её, князь Урусов, сразу позабыл о жене, умудрился развестись и даже успел жениться на другой, что было в те времена, при живой жене, — делом из ряда вон выходящим. А одна из дочерей княгини скончалась…
Из боровской тюрьмы сёстры, а с ними и Мария Данилова, были переведены в земляную яму. Это была страшная тюрьма. Под страхом смертной казни конвоирам запретили подавать заключённым узницам пищу. В глубокой яме были вечная сырость, грязь, вши, зловоние и холод.
Первой скончалась Евдокия. Попросила прочитать сестру отходной канон над нею. Мученица над мученицей отпевала канон. 11 сентября 1675 года, в правление патриарха Иоакима, Евдокия преставилась. Её не предавали погребению пять дней. Поначалу хотели похоронить в лесу. Но царь и правительство забеспокоились: « Раскольники обретше, имут взяти с вселикою честию, яко святых мучениц мощи… и будет последняя беда горше первыя…» Если боялись, что в народе будут почитать, как святую – имели, значит, основания так думать.
Ослабев от голода, инокиня Феодора, она же боярыня Феодосия, стала просить стражника: «Зело изнемогох от глада и алчу ясти, помилуй мя, даждь ми калачика», — с детской искренностию просит она. Но стражник отвечает: «Ни, госпожа, боюся!» Феодосия все ж слёзно молит дать ей хоть хлебца, иль «мало сухариков», яблочко, огурчик… Ничего не получила. И тогда обратилась к стражнику с последней просьбой: «Неподобно телу сему в нечисте одежде возлещи в недрах матери своея земли»… постирать попросила в речке сорочку, которую много месяцев носила в яме бессменно. Стражник сжалился, исполнил: «полотно мыяше водою, лице же свое омываяше слезами»… Умерла Феодосия Прокопьевна в ночь с 1 на 2 ноября 1675 года. 1 декабря того же года, позже всех, скончалась Мария Данилова. А брат сестёр Соковниных Алексей Прокопьевич окончил свои дни на плахе в 1697 году. Как видим, репрессии ещё продолжались долго… Народ относился к расколу – «лице же свое омываше слезами»… А всё начиналось, с казалось бы доброго намерения, исправить ошибки в книгах и службе…И будущие политические противники тогда были в одном кружке — «Ревнители благочестия».

Девятый Патриарх Московский и всея Руси Иоаким

После Питирима девятым патриархом, предпоследним, стал Иоаким. Его правление отличилось жесточайшими казнями старообрядцев – сожжения заживо, урезание перстов и языков, чтобы не могли креститься и молиться по-старому… Кто знает, может, вдовствовала наша церковь 200 лет от того, что пользовались некоторые патриархи властью своею неправедно?
В миру – Иван Петрович Савёлов. Из рода можайских дворян. Принял монашество в Киево-Печерском монастыре. Верный сподвижник Петра 1. Во время противоборства Петра и царевны Софьи стал открыто на сторону Петра.
Кроме лютых гонений на старообрядцев его правление отличилось и совершенно постыдной деканонизацией русской святой. Русская святая была посмертно осуждена за «старообрядчество» и посмертно же предана анафеме. Неизвестно, как воспринимал патриарх то, что Сергий Радонежский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Андрей Рублёв крестились так же, как и анафематствованная им святая – Анна Кашинская…
Анна Дмитиевна Кашинская в ноябре 1299 вышла замуж за тверского князя Михаила Ярославовича. 22 ноября 1318 года Узбек-хан казнил князя Михаила в Орде. Супруг Анны канонизирован русской церковью. Затем Орда унесла жизнь её сыновей – Димитрия Грозные Очи и Александра Михайловича и внука Фёдора Александровича. Анна потеряла почти всех своих родственников – кого казнили в Орде, кого убили свои же родственники в усобицах. Эта женщина нашла силы не озлобиться на судьбу и несла в мир добро своей души, как Иов многострадальный, без ропота. Приняла постриг с именем Софья, а затем схиму с именем Анна. От её мощей происходили множественные исцеления.
Дата её канонизации неточна. Указан год 1649, при патриархе Никоне русский поместный Собор причислил Анну Кашинскую к лику святых. Никон стал патриархом в 1652 году. Потому либо имя Никона здесь приписано, как имя «врага», творившего, естественно, «вражьи происки», либо Никону была поручена канонизация Анны патриархом Иосифом, как это обычно бывает.
В торжествах канонизации участвовал лично Алексей Михайлович Романов с семьёй. Царица с царевнами вышили дивный покров на мощи святой. На следующий год сам же царь Алексей участвовал в перенесении мощей святой Анны из Успенского собора в кафедральный собор Кашина – Воскресенский.
За что же святая была анафематствована?. Мощи её лежали в открытой раке. И каждый мог к ним приложиться. Верующие лобызали десницу…которая, естественно, была сложена двуперстно. И иначе – не могло быть. На этом основании патриарх Иоаким и решил, что женщина, так крестящаяся, святой быть не может. Он послал в Кашино следственную комиссию, которая, конечно же, посчитала Анну Кашинскую несвятой. Мощи вынесли из собора, зарыли и сравняли могилу с землёй. А в Москве был собран за ради этого даже Малый Собор – в 1677 году. Чтобы подтвердить правильность действий комиссии… Житие Анны Собор подвёл под анафему.
Народу всё это было не указ. К месту захоронения святой люди шли по-прежнему и по-прежнему молили об исцелениях и помощи. Шли ежегодно крестными ходами к месту прощания супругов – Анны и Михаила. Анна и Михаил, как и Пётр и Февронья, ещё одна святая супружеская пара, покровительствующая браку.
В 1908 году последний царь из рода Романовых Николай 2 Александрович благословил повторно провести канонизацию святой и аннулировать несправедливое анафематствование. 25 июля (указано по нов. ст.) 1909 года в Кашине состоялись большие торжества, на которых была великая княгиня Елизавета Фёдоровна Романова.
Умирая, патриарх Иоаким завещал Петру не сделать в России новой беды… Патриарх просил не назначать на главные посты иноверцев, не строить в России неправославные молитвенные сооружения, а то, что уже построено – непременно снести. Пётр ни мало не последовал сему совету, проигнорировал завещание патриарха. А чтобы поменьше ему указывали, потом и вовсе патриаршество запретил.
Несомненно одно: если бы светская власть побольше испрашивала у Церкви благословения, а церковная власть имела мужество не бояться смерти и, как митрополит Филипп, как святые патриархи-мученики Иов и Гермоген, сказать власти твёрдо: Что ты меня пугаешь? Одного Бога боюсь! Благословляют лишь добрых на доброе! — и государство, и Русская Церковь имели бы меньше потерь и бед, меньше страдал народ. Робость властей предержащих, власть имущих (тем паче в сфере духовной) — омывается всегда людскими слезами.

Десятый Патриарх Московский и всея Руси Адриан

Десятый патриарх Адриан. В миру Андрей. Родился в октябре 1637 года. Преставился в октябре 1700. Патриарх с 1690 года августа месяца.
Сведения о нём – самые противоречивые. Одни авторы его представляют, как смелого борца против реформ Петра 1. Другие утверждают, что как раз смелостью он не обладал, поддакивал царю, хотя и противился всем его новшествам.
Достоверно одно… Адриан был противником Петра 1. Из многих его высказываний, оставшихся в истории в письменной форме, видно, что с царём патриарх разговаривал весьма резко. Но, видимо, силы у светской и церковной властей были неравны. И надеяться на то, что Адриан сможет победить властность Петра, было совершенно невозможно. Известно и то, что Пётр 1, решил упразднить патриаршество на Руси, опасаясь, что объявится второй такой непокорный Адриан.
Каким бы ни был характер патриарха, кротким и молчаливым или же непокорным и бесстрашным – всё же патриаршество жило, пока был жив Адриан. С кончиной его Русская Православная Церковь овдовела, а политический строй в России изменился на абсолютную монархию, т.е. на абсолютно светскую власть.
Такова история патриаршества на Руси. Она полна грустных страниц. Вначале русских патриархов старались уничтожить враги. Потом это же пытались сделать соотечественники. Кроме того, на плечи патриархов ложилось бремя Раскола. Раскол был во многом спровоцирован и подогрет властью светской. А расхлебать всё, что заварено, должны были патриархи, власть церковная, и русский народ. Дальнейший Синодальный период неуклонно вёл общее положение внутри Церкви к упадку. Иначе и быть не могло. Поражу пастыря – рассеются овцы… Согревалась вера Православная молитвами святых – не зря их называют светильниками народа. Сии светильники поддерживали жизнь духовную в своих соотечественниках и были предстателями за многострадальное Отечество на небесах.