Рубрика дитрих бонхеффер - последняя проповедь. Дитрих Бонхёффер - Псалтирь - библейский молитвенник

Семья и образование

Мемориал Дитриху Бонхёфферу во Вроцлаве

Родился в протестантской семье врача-невропатолога Карла Бонхёффера, в которой был шестым из восьми детей. Окончил гимназию (), изучал теологию в университетах Тюбингена и Берлина , ученик либеральных богословов Адольфа фон Гарнака , Рейнгольда Зееберга ; значительное влияние на его взгляды оказал теолог Карл Барт . В защитил дипломную работу, посвящённую философскому и догматическому исследованию фундаментальных категорий церковной социологии (Sanktorum communio). Доктор теологии ( ; тема диссертации: «Акт и бытие. Трансцендентальная философия и онтология в систематической теологии»).

Пастор

Память о Бонхёффере

Бонхёффер, Дитрих

В настоящее время Дитрих Бонхёффер является символом лютеранского мученичества в XX столетии. Его статуя, в числе изображений десяти христианских мучеников этого времени, помещена на западном фасаде Вестминстерского аббатства в Лондоне. Ряд приходских церквей названы в его память (Dietrich-Bonhoeffer-Kirche).

В память о Бонхёффере в Германии выпущена почтовая марка. Бонхёфферу посвящено одно из сочинений Оскара Готлиба Бларра ().

В широко отмечалось столетие со дня рождения Бонхёффера. По словам главы Евангелической Лютеранской Церкви Германии епископа Вольфганга Хубера (одного и редакторов полного собрания сочинений Бонхёффера), «он - святой, в протестантском значении этого слова».

Примечания

Библиография

Sanctorum communio (1927)
Акт и бытие (Akt und Sein, 1930)
Хождение вслед (Nachfolge, 1934)
Жизнь сообща (Gemeinsames Leben, 1938)
Этика (Ethik, 1949)
Сопротивление и покорность (Widerstand und Ergebung, 1951)

Бонхёффер, Д. Следуя Христу. - М: Бук Чембэр Интернэшнл, 1992.
Бонхёффер, Д. Сопротивление и покорность / Пер. с нем. А. Б. Григорьева.; вступ. ст. Е. В. Барабанова. - М.: Прогресс, 1994.
Бонхёффер, Д. Хождение вслед / Пер. с нем. Г. М. Дашевского . - М.: Рос. гос. гуманитар. ун-т , 2002. - C. 226. ISBN 5-7281-0382-0
Бонхёффер, Д. Жизнь в христианском общении / Пер. П. Ласточкина и Г. Ивановой; ред. М. Козлова
Бонхёффер, Д. Псалтирь - библейский молитвенник; О душепопечении / Пер. с нем. А. Лейциной, Р. Штубеницкой. - М.: Нарния, 2006.
Бонхёффер, Д. Сопротивление и покорность (Письма и заметки из тюремной камеры) // Вопросы философии . - 1989. - № 10. - С. 114-167. ; № 11. - С. 90-162.
Бонхёффер, Д. Пища для ума (Фрагменты из тюремных писем) // Здравый смысл . - 2001. - № 17.
Угринович, Д. М. «Безрелигиозное христианство» Д. Бонхеффера и его продолжателей // Вопросы философии . - 1968. - № 2. - С. 94-102.
Барабанов, Е. В. О письмах из тюрьмы Дитриха Бонхеффера // Вопросы философии . - 1989. - № 10. - С. 106-113.
Антропов, В. В. Этика и религия в «Безрелигиозном христианстве» Дитриха Бонхёффера // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. - 2005. - № 6. - С. 58-124.
Седакова, Ольга. Дитрих Бонхёффер для нас // Континент . - 2008. - № 137.

Ссылки

Основные участники Заговора 20 июля 1944 года
Казнь / убийство
Самоубийство
Выжившие

Категории:

Персоналии по алфавиту
Родившиеся в 1906 году
Родившиеся 4 февраля
Родившиеся во Вроцлаве
Христианские богословы
Богословы XX века
Богословы Германии
Лютеранские теологи
Англиканские святые
Заговор 20 июля
Умершие в Баварии
Умершие 9 апреля
Умершие в 1945 году
Повешенные
Движение Сопротивления в Германии
Агенты спецслужб Третьего рейха
Мемуаристы Германии
Выпускники Тюбингенского университета

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Бонхёффер, Дитрих" в других словарях:

Дитрих Бонхёффер, август 1939 года Дитрих Бонхёффер (нем. Dietrich Bonhoeffer; 4 февраля 1906, Бреслау, ныне Вроцлав 9 апреля 1945, Флоссенбург, Бавария) немецкий лютеранский пастор, теолог, участник антинацистского заговора. Содержание … Википедия

- (Bonhoeffer) (1906 1945), немецкий протестантский богослов, один из руководителей Исповеднической церкви, противостоявшей гитлеровскому режиму и идеологии национал социализма. Арестован (апрель 1943), находился в заключении; казнён. * * *… … Энциклопедический словарь

- (Bonhoffer) (4. 2. 1906, Бреслау, ныне Вроцлав, 9. 4. 1945, концентрационный лагерь Флоссенбюрг), немецкий лютеранский теолог и религиозный мыслитель, участник движения Сопротивления. Ученик видного либерального теолога и историка Церкви А.… … Энциклопедия культурологии

Дитрих Бонхёффер

Бонхёффер, Дитрих (Bonhoeffer), (1906-1945), немецкий теолог, казненный нацистами в концентрационном лагере Флоссенбюрг . Родился 4 февраля 1906 в Бреслау в семье известного врача и преподавателя университета Карла Бонхёффера. Учился на богословских факультетах Тюбингена (1923) и Берлина (1924), получил диплом теолога в 1927 году. В 1930 отправился в США, где учился в Объединенной духовной семинарии. Вернувшись на родину, начал преподавать на богословском факультете Берлинского университета. В октябре 1933 года, когда стало ясно, что Гитлер намерен использовать германскую церковь в собственных целях, Бонхёффер уехал в Лондон, став членов английского пастората. Отказавшись признавать общественную церковь, ставшую инструментом гитлеровской политики, Бонхёффер поддержал создание Конфессиональной церкви и, заручившись поддержкой многих англиканских общин, вернулся в Германию, чтобы принять участие в деятельности Конфессиональной церкви. Он написал книгу, в которой обосновал нравственность борьбы с нацистским режимом и принял участие в заговоре с целью свержения Гитлера. В 1938 году Бонхёффер вошел в контакт с генерал-майором Хансом Остером , начальником штаба Абвера, генерал-полковником Людвигом Беком , только что уволенным с поста начальника Генштаба сухопутных войск, и руководителем Абвера адмиралом Вильгельмом Канарисом . Бонхёффер стал двойным агентом контрразведывательной службы Канариса и курьером для связи с заграничными организациями в Швеции и Швейцарии. 19 марта 1939 он отправился в Лондон для встречи с епископом Джорджем Беллом, Рейнхольдом Нибуром и Герхардом Лейбхольцем, а в следующем месяце направился в США. Посетив Швецию в 1942, он привез предложения от заговорщиков на мирные переговоры с союзниками. Он помог семи евреям бежать в Швейцарию, что едва не стоило ему жизни. 17 января 1943 была объявлена его помолвка с Марией фон Ведемайер, однако 5 апреля он был арестован, направлен в тюрьму Тегель и обвинен в "подрыве вооруженных сил". После неудавшегося Июльского заговора 1944, Бонхёффер оказался в подвалах гестапо на Принц-Альбрехтштрассе. 7 февраля 1945 он был отправлен в Бухенвальд, а затем переведен в лагерь Флоссенбюрг. Все те, кто общался с ним в эти дни, были восхищены его благородным поведением и бодростью духа в нечеловеческих условиях, в которых он умудрялся даже писать стихи. По приговору военного трибунала Бонхёффер был казнен 9 апреля 1945 в Флоссенбюрге, не дожив нескольких дней до окончания боевых действий в Европе. В церковных кругах имя Бонхёффера стало синонимом мученичества.

Использован материал сайта Третий рейх - www.fact400.ru/mif/reich/titul.htm

Бонхёффер (Bonhoeffer) Дитрих (1906-1945) - немецкий протестантский теолог, евангелический пастор, сторонник безрелигиозного христианства. Окончил Берлинский университет, там же преподавал теологию. Активный участник экуменического движения. После прихода к власти Гитлера выступал против подчинения церкви политике нацизма, осуждал насилие.

За участие в движении Сопротивления был в 1943 году арестован и незадолго до окончания войны казнен. В основе теологических идей Бонхёффера лежит утверждение, что Христос присутствует в мире конкретным образом как церковное сообщество. Трансцендентность бога заключается не в его недоступности познанию, а в противопоставленности как личности другим людям. Отталкиваясь от идей К. Барта, Бонхёффер считал религию исторически преходящей формой христианства. Мир, по Бонхёфферу, стал «совершеннолетним», люди не нуждаются более ни в боге как «рабочей гипотезе», ни в религии как способе ухода от действительности. Истинное христианство не является религией спасения, только через конкретное участие в жизни мира христианин может обрести «заслуженную благодать». Суть христианской жизни состоит в существовании для других, самоотверженном и свободном следовании Христу. Церковь должна сопротивляться социальным порядкам, подавляющим человеческую свободу и независимость. Идеи Бонхёффера оказали большое влияние на христианскую теологию второй половины 20 века, особенно на секулярную теологию, теологию «смерти бога», теологию освобождения. Основные сочинения: «Общая жизнь» (1938), «Этика» (1949), «Сопротивление и смирение. Письма и записки из тюрьмы» (1951).

Протестантизм. [Словарь атеиста]. Под общ. ред. Л.Н. Митрохина. М., 1990, с. 56.

БОНХЁФФЕР (Bonhoefer) Дитрих (1906-1945) - немецкий лютеранский пастор и теолог. Изучал теологию в Тюбингенском, а затем в Берлинском университете (под руководством А. фон Гарнака), защитил докторскую диссертацию (1927). Большое влияние на мышление Б. оказал К.Барт. В 1928-1929 Б. работал помощником пастора в немецкой евангелической общине в Барселоне (Испания), в 1930-1931 стажировался в Объединенной теологической семинарии (Нью-Йорк). В 1931 Б. приступил к преподаванию теологии в Берлинском университете и в том же году стал лютеранским пастором.

Отвергая национал-социалистическую идеологию, Б. определенное время чувствовал себя связанным лютеранским учением о двух царствах, разделяющим сферы влияния церкви и государства. В апреле 1933 нацистское правительство запретило лицам еврейского происхождения занимать официальные должности не только на государственной службе, но и в церкви. Б. выступил с резким протестом. В конце 1933 Б. уехал в Англию, приняв перед этим участие в организации т.наз. Исповедующей церкви, которая сопротивлялась влиянию нацистов в евангелической церкви. В 1935 Б. возвращается в Германию, где он организовал и возглавил одну из семинарий Исповедующей церкви. В 1936 нацисты лишили его права на преподавательскую деятельность, за этим последовали запреты на выступления и публикации. После второго краткого визита в Нью-Йорк (1939) Б. стал активным членом подпольной антигитлеровской группы. Арестован в 1943 за участие в заговоре против Гитлера, казнен 9.04.1945. Основные труды: "Sanctorum communio" (1927), "Акт и бытие" (1930), "Жизнь сообща" (1938), "Этика" (1949) и др. Письма из тюрьмы Б. были опубликованы посмертно под названием "Сопротивление и покорность" (1951).

Основная идея теологических построений Б. заключалась в том, что подлинным может и должно считаться посюстороннее, "безрелигиозное" христианство. По мысли Б., в религии Бог, измысливаемый человеком в потустороннем мире, выступает как "заместитель" человека, компенсирующий его незнание и слабость ("религиозные люди говорят о Боге, когда человеческое познание... дошло до предела, или когда человеческие силы пасуют; причем это всегда deux ex machina - они призывают его либо для мнимого разрешения неразрешимых проблем, либо как силу перед лицом человеческого бессилия, т.е. всегда эксплуатируя человеческие слабости или пребывая на пределе человеческих сил"). Мир, по Б., достиг "совершеннолетия"; человек не нуждается в Божественной опеке; Иисус Христос, некогда вошедший в мир и ставший человеком, не является более "предметом религии". ("Как можем мы говорить о Боге - без религии, т.е. без обусловленных временем предпосылок метафизики, душевной жизни человека и т.д.? Как можем мы говорить - или, может быть, об этом даже нельзя "говорить" как прежде - "мирским" языком о "Боге", как можем мы быть "мирскими и безрелигиозными" христианами, как можем мы быть экклесией, вызванными, не считая себя избранниками в религиозном плане, а относя себя всецело к миру? Тогда Христос уже больше не предмет религии, а нечто иное, действительно Господь мира".)

Настоящее христианство пришло на смену последней; Бог уже не представляет собой наивысшее трансцендентное существо, выступая собственно действительностью. ("Запредельность" Бога - это не запредельность нашей способности познания! Гносеологическая трансцендентность не имеет никакого отношения к трансцендентности Бога. Бог трансцендентен посреди нашей жизни. Церковь стоит не там, где кончаются человеческие возможности, не на околице, но посреди села [...] Наша задача - найти Бога в том, что мы познаем, а не в том, что мы не познаем; Бог хочет быть постигнутым нами не в неразрешенных вопросах, а в разгаданных проблемах. Это справедливо для взаимоотношения Бога и научного познания".) Тем самым, согласно Б., изменяется основание традиционной веры - ее замещает принятие людьми на себя особых обязательств, "жизнь в существовании для других", участие таким образом в бытии Христа ("...Бог как моральная, политическая, естественнонаучная рабочая гипотеза отменен, преодолен; точно так же как и в смысле философской и религиозной гипотезы (Фейербах). Интеллектуальная честность требует отказа от этой рабочей гипотезы или исключения ее в максимально широких пределах. Набожного ученого-естественника, медика и т.п. нужно отнести к двуполым существам... Человек призывается к соучастию в страданиях Бога в обезбоженном мире... Быть христианином не значит быть религиозным на тот или иной манер, строить из себя по какой-либо методике грешника, кающегося или святого; быть христианином значит быть человеком; Христос творит в нас не какой-то тип человека, но Человека. Христианин не совершает религиозного акта, а участвует в страданиях Бога в мирской жизни".) В основании "безрелигиозного" христианства Б. помещал этические нормы, предполагающие активное служение человеку и сопротивление всему бесчеловечному. Б. подтвердил точку зрения евангелической церкви и диалектической теологии в интерпретации К.Барта, согласно которой суть христианства состоит не в том, что люди могут сделать для Бога, а в том, что Бог сделал для людей. Б. резко выступал против любых попыток сочетать христианство с любыми другими идеологиями, будь то нацизм или религиозные и этические теории либеральных теологов 19 в.

А.А. Грицанов

Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998.

БОНХЁФФЕР (Bonhoeffer) Дитрих (4 февраля 1906, Бреслау - 9 апреля 1945, концлагерь Флоссенбург) - протестантский богослов. Изучал теологию в Гёттингене и Берлине, в Богословской семинарии в Нью-Йорке (1930). В 1931-33 преподавал систематическую теологию в Берлинском университете. С приходом Гитлера к власти вынужден был прекратить преподавание. В 1933-35 Бонхёффер становится пастором немецкой общины в Лондоне, 1935-37 руководил семинаром проповедников «Исповедующей церкви» вплоть до ее закрытия. В 1943 арестован как участник движения Сопротивления, в апреле 1945 казнен.

Главные работы Бонхёффера: «Творение и грехопадение» (1934), «Следование за Христом» (1934), «Жизнь сообща» (1939).

Развивая идеи «диалектической теологии», Бонхёффер вслед за К. Бартом считал центральным в теологии «обращенное к человеку Слово Бога», Откровение Бога в Иисусе из Назарета, которое предполагает «веру» как решение в ответ на это Слово - радикальное изменение жизни, а не «религию», свойственную языческому сознанию культовую объективацию бога и его откровения. Бонхёффер солидаризировался с Р. Бультманом: о Боге, поскольку он не является объектом, нельзя говорить в форме общих предложений или общезначимых утверждений, которые истинны без отношения к конкретной экзистенциальной ситуации говорящего. Только Сам Бог в его обращенности к человеку через откровение и действие является предметом веры, а не теологические высказывания как таковые, не культ, не отвлеченные догматические конструкции. Но в отличие от Барта и Бультмана Бонхёффер утверждал, что верующий человек реализует свою христианскую ситуацию в посюсторонней жизни, которая стала целиком светской, т.е. не зависимой от Бога: человек привык вершить свои дела без Бога, как если бы Бога не было. Бонхёффер искал ответа на главный для него вопрос, чем является христианство в секулярном мире, чем является Христос для безрелигиозного человека, что значит быть христианином сегодня? Об этом он напряженно размышлял в заметках и письмах из тюрьмы, составивших в 1951 книгу «Сопротивление и покорность». Именно изложенные в ней идеи оказали огромное воздействие на христианскую мысль 2-й пол. 20 в., проложив путь от диалектической теологии к новым направлениям протестантского богословия, в первую очередь - к сложившейся в 1960-х гг. «теологии смерти Бога», а в более широком плане - к т. н. теологиям родительного падежа (Genitivtheologie): теологии надежды, теологии истории, теологии революции и т. д. Теология Бонхёффера представляет собой осмысление опыта секуляризации в условиях кризиса модернистского сознания. Она констатирует, что на протяжении последних семи столетий человечество обретало все большую независимость от Бога: Бога неуклонно вытесняли из науки, искусства, даже этики; образование и политика освободились от контроля церкви. Мир стал совершеннолетним. В этом развитии Бонхёффер увидел не «отпадение от Бога», а возможность очищения веры от всякого демонизма, в том числе демонизма религиозной интерпретации: осознавший себя взрослым человек стоит перед Словом Бога без посредника - «религии», которая есть не более чем человеческие представления. Помимо единого Слова Бога никакие другие образы; истины, события не могут быть признаны в качестве откровения Бога - это все только человеческие понятия, слова, выдаваемые за дарованные Богом, будь то народность, идеализм, империя, класс, раса, вождь или гуманизм и позитивистская научность. В этом суть «безрелигиозного христианства», как его понимает Бонхёффер. «Безрелигиозное христианство» - ответ на угрозу христианскому существованию со стороны тоталитаризма. Для Бонхёффера конкретно это те «немецкие христиане», которые в 1930-е гг. утверждали дарованный Богом порядок в лице Нации, Расы и Вождя. Однако такая подмена веры - лишь одно из проявлений интерпретации христианства на основе «естественной теологии» и метафизики, которая должна быть преодолена в целом. Религия понимает трансцендентность Бога с позиций метафизики, что делает Его абстрактным и далеким. Бонхёффер интерпретирует трансцендентность Бога иначе: Бопрансцендентен, но он существует в центре человеческой жизни, а не за ее пределами. Именно поэтому христианин должен научиться жить христианской жизнью в мире и говорить о христианстве светским образом. Слово Бога призывает человека не к тому, чтобы он обращался с надеждой и мольбой к потустороннему и отворачивался от жизни, но, напротив, к тому, чтобы он повернулся лицом к миру, в котором живет, именно живя светской жизнью, «участвовать в страданиях божьих». Следовать по стопам Иисуса Христа - значит быть «человеком для других людей». А поэтому оправдана и необходима светская интерпретация христианства.

С метафизикой, по мнению Бонхёффера, связаны также индивидуализм и партикуляризм «религиозной» версии христианства. Если человек больше всего заботится о своей личной духовности, если христианство обособляется в одной сфере жизни, которая все больше сужается в ходе секуляризации, то церковь предстает в качестве группы индивидуалистов, больше всего озабоченных личным спасением; христианская жизнь становится жизнью в своеобразном гетто, оторванной от проблем реального мира. Истинная церковь должна быть озабочена не своими собственными религиозными проблемами, но служить миру. Ставший совершеннолетним человек не нуждается в том, чтобы изобретать доступным ему способом «гипотезы о Боге», удваивая мир на посю- и потустороннее, культивировать страдания для обоснования идеи личного спасения. Спасение происходит по эту сторону границы смерти: «У христианина, в отличие от верующих в мифы о спасении, нет последней лазейки в вечность для избавления от земных дел и трудностей, но, как Христос, он должен сполна испить чашу земной жизни... Мир этот не может быть снят до срока... Мифы о спасении рождаются из пограничного опыта. Христос не настигает человека в средоточии его жизни» (Сопротивление и покорность, письмо от 26.06.1944).

Религия, в понимании Бонхёффера, исторически-преходящий феномен - «мы движемся навстречу совершенно без-религиозному времени». Но конец религии не равнозначен концу христианства, если оно преодолеет кардинальную ошибку «религии» и не будет принимать «предпоследнее» за «последнее», если повернется лицом к светскому миру и активно включится в историческую драму утверждения человечности, человеческих отношений между людьми. «Едва ли есть чувство, дающее больше радости, чем ощущение, что можешь приносить какую-то пользу людям... В конце концов именно человеческие отношения и есть самое главное в жизни» (письмо 14.08.1944).

В. И. Гараджа

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А - Д, с. 299-301.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический справочник ХРОНОСа).

Исторические лица Германии (биографический указатель).

Германия в XX веке (хронологическая таблица).

Сочинения:

Communio sanctorum. В., 1927; Akt und Sein. В., 1931; Nachfolge. В., 1937;

Gemeinsames Leben. В., 1938; Ethik. В., 1949: Widerstandund Ergebung. В., 1951;

GesammelteWerke, Bd. I-IV. В., 1958-61; в рус. пер.: Сопротивление и покорность, пер. А. Григорьева. М., 1994.

Литература:

Барабанов Е. В. О письмах из тюрьмы Дитриха Бонхёффера. Сопротивление и покорность. М., 1994, с. 3 - 24;

Гараджа В. И. Дитрих Бонхёффер: сопротивление и покорность. - В кн.: От Лютера до Вайцзеккера. Великие протестантские мыслители Германии. М., 1994;

Bethge Е. Dietrich Bonhoeffer. Theologe-Christ- Zeitgenosse. Kaiser, 1967.

(39 лет)

Семья и образование [ | ]

Пастор [ | ]

Заключение и казнь [ | ]

Память о Бонхёффере [ | ]

В 2006 году широко отмечалось столетие со дня рождения Бонхёффера. По словам главы Евангелической лютеранской церкви Германии епископа (одного из редакторов полного собрания сочинений Бонхёффера), «он - святой, в протестантском значении этого слова».

Научные труды [ | ]

Примечания [ | ]

идентификатор BNF : платформа открытых данных - 2011.
Encyclopædia Britannica
SNAC - 2010.

Он заглянул в лицо величайшему злу ХХ века и одним из первых понял, какая страшная судьба ждет мир после прихода к власти в Германии Адольфа Гитлера. Знаменитый немецкий богослов, определивший развитие всей христианской мысли ХХ века в послевоенном мире, всей своей жизнью показал, что значит следовать за Иисусом.

В то время как вождь нацистов соблазнял немецкий народ, запугивал континент и пытался уничтожить всех евреев Европы, небольшая группа диссидентов пыталась разрушить Третий Рейх изнутри. Среди них был Дитрих Бонхёффер.

Он действовал решительно, отважно и безоглядно, видя в заговоре против Гитлера исполнение воли Бога. В самое трудное и опасное время Бонхёффер вернулся из США в Германию, чтобы противостоять злу в атмосфере всеобщего безумия. Здесь, следуя зову своего сердца, он стал агентом абвера, органа военной разведки и контрразведки нацистской Германии.

После раскрытия заговора Дитрих Бонхёффер был казнен гестапо за считанные дни до конца войны.

***

Дитрих родился 4 февраля 1906 года в Бреслау в многодетной немецкой семье известного врача-психиатра и преподавателя университета Карла Бонхёффера. Родители и предки Дитриха принадлежали к немецкой аристократии. С ранней юности Дитрих прекрасно музицировал, знал иностранные языки.

В семнадцать лет Бонхёффер говорит учителю и всему классу: "Хочу заниматься богословием, чтобы быть пастором!" Позднее он вспоминал: "Момент этот был поистине наполнен радостью. Стены класса отодвигались в бесконечность. Случилось что-то необыкновенное: я торжественно предстоял перед своим классом, а главное - перед своим Богом".

Годы христианской учебы: поездки в Рим, Америку, Англию. Путь возрастания во Христе. Минуты сомнений, противоречий, непонимания, печали, одиночества. А потом - освещающий разум, и душу наполняет небесный свет Христа. Вот слова, написанные впоследствии: "...Когда полностью откажешься от претензий стать кем-то - святым или грешником, проповедником или учетчиком добрых дел, больным или здоровым; когда пройдешь через множество успехов и поражений, только когда отдаёшь себя в руки Богу, принимаешь в глубину себя страдания Бога в этом мире, а не свои собственные страдания, только тогда пребываешь с Христом в Гефсимании. В этом, на мой взгляд, и состоит вера. Только так и становишься человеком и христианином".
Молодой, высокообразованный пастор пользуется уважением и любовью своих многочисленных друзей, верующих и неверующих. Его служение становится путём неустанного приближения ко Христу.

Но в истории Германии наступает трагический период - нацизм. В это безумное время человеческой деградации очень немногие в стране находят в себе силы и мужество стать в оппозицию к беспощадному режиму. Дитрих Бонхёффер, черпая силы в Создателе и Спасителе, эти силы находит. Позже он так вспоминал об этом:

"Я оказался в положении радикальной и непостижимой оппозиции не только ко всем моим друзьям; мои нелицеприятные оценки происходящего, и людей, руководящих этими событиями, приводили меня к всё большей изоляции к большинству членов заколдованного общества".
У гитлеровцев было свое отношение к христианству. Большевики в России убивали верующих за то, что они - классовые, идейные враги. Нацисты попытались трансформировать христианство в свою пользу, пытаясь совместить его с мистикой и оккультизмом. Свастика Гитлера должна была заменить крест Христов.

Дитриху Бонхёфферу было 27 лет, когда к власти пришел Гитлер. Немецкий народ принял Гитлера как "спасителя Германии". Скоро над церквями появились нацистские стяги, а в католических классах рядом с распятием повесили портреты Гитлера.

За указаниями Гитлера евреи не могли больше быть пасторами. Каждый служитель должен был подписать документ на личную преданность фюреру. Тогда лишь немногие пасторы смогли противостоять идеям нацистов. Их тут же лишали прихода и всех возможностей для заработка, а если и это не помогало, арестовывали, отправляли в тюрьмы и концлагеря. Эти люди, среди которых был и Дитрих Бонхёффер, основали "Исповедническую церковь", полностью осудив фашизм и так называемых христиан, которые его поддерживали. Да, если бы только христиане могли увидеть в преследованиях евреев страдания Самого Мессии...

1935 году Бонхёффер становится директором небольшой семинарии Исповеднической церкви, занимающейся подготовкой пасторов. Его лишили права преподавания, уволили из университета и запретили проповедывать. Наконец нацисты закрыли семинарию. Но за два года движение окрепло, а семинария выпустила больше сотни пасторов, многие из которых позже погибли в концлагерях.

В 1939 году Дитрих посетил Лондон, а затем Нью-Йорк, где ему было предложено заняться преподавательской деятельностью. Однако, несмотря на начало Второй мировой войны, Бонхёффер отклоняет предложение остаться в Америке и возвращается на родину. Он так объяснял свою позицию: "Я должен пережить этот сложный период нашей национальной истории вместе со своим народом, вместе с христианами в Германии. У меня не будет права участвовать в возрождении христианской жизни после войны, если я не разделю с моим народом испытания этого времени".

В 1942 году он пишет: "Мы были свидетелями множества злых дел, мы насмотрелись всего на свете, мы обучились искусству притворства. Хватит ли у нас внутренней силы сопротивляться тому, что нам предписывается совершать?!"

В апреле 1943 Дитрих Бонхёффер был арестован, обвинён в "подрыве вооружённых сил", в участии в переправке четырнадцати евреев в Швейцарию, и помещён в тюрьму Тегель. Узы не сломили его - он беспокоился только о родных и невесте, с которой был помолвлен за два месяца до ареста. Будучи в тюрьме, он не переставал работать - просил родных передавать ему книги, много читал и продолжал писать. Окруженный горем и отчаянием, он размышлял о том, как принести Евангелие безбожному, "совершеннолетнему" миру, не нуждающемуся в Боге и религии, как отделить христианство от "религиозной шелухи" и сделать его доступным людям.

Для Дитриха начинается последний подъём на его Голгофу. Его поведение в тюрьме стало подвигом, длившимся два года. Вот что рассказывал о нем бывший с ним в лагере "Флоссенбург" пленный английский офицер Бест: "Душа его воистину светилась в темном отчаянии нашего заключения. Всегда он являл собою само смирение и кротость, всегда излучал атмосферу счастья, радости, благодарности уже за одно то, что живет. Он был одним из тех немногих людей, для которых Бог реален и близок".

20 июля 1944 года Дитрих был переведён в тюрьму гестапо на Принц-Альбрехтштрассе в Берлине, в феврале 1945 - в концлагерь "Бухенвальд", а в начале апреля в концлагерь "Флоссенбург" (Бавария). В тюрьмах и лагерях сохранял присутствие духа и мужество, не давал окружающим предаться отчаянию, читал Библию, писал стихи, в которых отвечал на мученические вопросы своего времени.

8 апреля 1945 года, в первое воскресенье после Пасхи, соседи по тюремной камере попросили пастора Дитриха Бонхёффера провести богослужение. Оно стало последним в его жизни. Он читал из 53 главы пророка Исайи о Христе: "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих"... За Бонхёффером пришли двое гестаповцев и приказали пастору следовать за ними. Дитрих знал, что его ведут на казнь, но был спокоен. Он сказал своим друзьям: "Это не конец, это начало новой жизни".

Путь следования Христу завершался... Вместо римских легионеров перед Бонхёффером стояли агенты гестапо. Вот что вспоминал в своих записках врач концлагеря "Флоссенбург" Филипп фон Хассен, видевший, как умирал Бонхёффер: "Через приоткрытую дверь камеры я увидел пастора Бонхёффера, опустившегося на колени в сокровенной молитве пред Господом Богом. Самоотверженный и проникновенный характер молитвы этого очень симпатичного человека сильно потряс меня. И потом, на месте самой казни, произнеся краткую молитву, он мужественно взошел по лестнице к виселице. За всю мою почти 50-летнюю врачебную деятельность я не видел человека, умиравшего в большей вере и преданности Богу".

Ранним утром 9 апреля 1945 года в концлагере "Флоссенбург" был оглашен смертный приговор участникам заговора против Гитлера: адмиралу Канарису, генерал-майору Остеру и пастору Бонхёфферу. До окончания войны оставалось чуть больше месяца.

Через двадцать дней Гитлер покончит жизнь самоубийством. Бог не благоволит к тем, кто ставит себя выше Христа и покушается на Его Церковь. Церковь Германии существует и поныне, и среди ее мучеников одно из славных мест занимает пастор Дитрих Бонхёффер - человек, который был верным Богу до смерти.

Сегодня имя Бонхёффера официально признано и вызывает благодарение Богу в сердцах многочисленных христиан, которых вдохновляет его жизнь и вера. Британский журналист Малькольм Маггридж писал о нем: "Оглядываясь сегодня в прошлое, видишь, что жива память о человеке, который умер не во славу свободы и демократии, не ради стабильного роста национального валового дохода, не ради каких-то противоречивых идей и целей XX века, а во имя креста, на котором 2000 лет назад умер Христос".

Что ж, Бонхёффер сполна оплатил свой путь следования за Учителем. Подобно большинству первых учеников Христа, в конце пути он принял мученическую смерть.

"Кто я?" - спрашивал себя Дитрих Бонхёффер в своих стихах, написанных в концлагере, и отвечал: "Неважно, кто я. Главное, что я принадлежу Богу".

Дитрих Бонхёффер

Дата рождения	4 февраля (1906-02-04 ) […]
Место рождения
Дата смерти	9 апреля (1945-04-09 ) […] (39 лет)
Место смерти	Флоссенбюрг , Германия
Страна
Место работы	Берлинский университет
Альма-матер	Нью-Йоркская объединённая теологическая семинария Берлинский университет ( ) Тюбингенский университет
Награды и премии
Сайт	dbonhoeffer.org
Цитаты в Викицитатнике
Дитрих Бонхёффер на Викискладе

Семья и образование

Пастор

Заключение и казнь

Память о Бонхёффере

В 2006 году широко отмечалось столетие со дня рождения Бонхёффера. По словам главы Евангелической лютеранской церкви Германии епископа Вольфганга Хубера (одного из редакторов полного собрания сочинений Бонхёффера), «он - святой, в протестантском значении этого слова».

Научные труды

Sanctorum communio (1927)
Акт и бытие (Akt und Sein, 1930)
Хождение вслед (Nachfolge, 1934)
Жизнь сообща (Gemeinsames Leben, 1938)
Этика (Ethik, 1949)
Сопротивление и покорность (Widerstand und Ergebung, 1951)
Бонхёффер, Д. Следуя Христу. - М: Бук Чембэр Интернэшнл, 1992.
Бонхёффер, Д. Сопротивление и покорность / Пер. с нем. А. Б. Григорьева.; вступ. ст. Е. В. Барабанова. - М.: Прогресс, 1994.
Бонхёффер, Д. Хождение вслед / Пер. с нем. Г. М. Дашевского . - М.: Рос. гос. гуманитар. ун-т , 2002. - C. 226. ISBN 5-7281-0382-0 .
Бонхёффер, Д. Жизнь в христианском общении / Пер. П. Ласточкина и Г. Ивановой; ред. М. Козлова.
Бонхёффер, Д. Псалтирь - библейский молитвенник; О душепопечении / Пер. с нем. А. Лейциной, Р. Штубеницкой. - М.: Нарния, 2006.
Бонхёффер, Д. Сопротивление и покорность (Письма и заметки из тюремной камеры) // Вопросы философии . - 1989. - № 10. - С. 114-167. ; № 11. - С. 90-162.
Бонхёффер, Д. Пища для ума (Фрагменты из тюремных писем) // Здравый смысл . - 2001. - № 17.

Примечания

идентификатор BNF : платформа открытых данных - 2011.
Encyclopædia Britannica
SNAC - 2010.